Pourquoi Philosopher

Nous connaissons la vérité non seulement par la raison, mais encore par le coeur ; c'est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes, et c'est en vain que le raisonnement, qui n'y a point de part, essaye de les combattre. Les pyrrhonien? qui n'ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous ne rêvons point ; quelque impuissance où nous soyons de le prouver par raison, cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse de notre raison, mais non

Giono, Les Âmes fortes, cours 1 Giono, Les âmes fortes, cours 1, Chronique du mal ordinaire I. Le mal est dans l’homme •1-      L’empreinte de l’histoire ds les AF : plus de transcendance, plus de vérité absolue ► Plus de transcendance Très schématiquement : Influence de Nietzsche, Marx, Freud = plus de foi en Dieu ou en une puissance transcendante,  plus aucune certitude                              + horreurs de l’Histoire du XX° Bien et mal ne sont plus des absolus. Il n’y a pas de

Citations "Avoir trop de chefs ne vaut rien : qu'un seul soit chef, qu'un seul soit roi." Homère "De tous les maux, les plus douloureux sont ceux que l'on s'est infligés à soi-même." Sophocle “Les gouvernements suspectent la littérature parce qu’elle est une force qui leur échappe." "On ne saurait aller trop loin dans la connaissance de l’homme." "C'est de la connaissance seule de la vérité que pourra naître un état social meilleur." Emile Zola "Ce moment est venu : ma prompte obéissance

Depuis la remarquable étude de Roger Laufer sur la «réussite romanesque et la signification des Lettres persanes» les lecteurs de Montesquieu ont tous, d’une manière ou d’une autre, essayé de prendre en compte, pour la définition du ou des sens des Lettres persanes, l’ensemble du texte – élé- ments romanesques et réflexions sur les mœurs ou sur l’histoire –, soulignant notamment les liens d’analogie ou de complémentarité qui unissent les uns aux autres. Nous ne pensons pourtant pas nous tromper

Les premiers pincipes viennent du latin principium qui signifie commencement ; dérivé du princeps « le premier »venant lui meme de primus : qui commande . Les premiers principes sont les premières règles de conduite strictes et rigides ; causes premières qui sont à l'origine de quelque chose. Pasacal nous parle du temps,du mouvement,de l'espace etc... Et Aristote,par exemple dans le premier livre de la sagesse,définit la sagesse comme science des premieres causes et des premiers principes. Selon

Dissertation philosophie Introduction La liberté, étant un sujet de controverse depuis fort longtemps, a été étudié par de nombreux philosophes comme Sartre, Marx, Descartes, Socrate et Nietzsche. C’est un thème très intéressant à traiter car elle peut être interprétée de différentes manières. Dans ce texte, j’expliquerai l’opinion de Descartes et de Nietzsche par rapport à la liberté en me basant sur deux extraits. Je parlerai aussi des différences entre leurs manières de voir la liberté. Descartes

mettre en doute. Pour lui, un philosophe doit être universelle pour se détourner des objets de pensée et s'orienter plutôt vers l'acte même de douter, de penser les objets, de douter de ceux-ci. Descartes veut une remise en doute du monde extérieur, c'est-à-dire tout ce que l'on peut apercevoir. Il va aussi trouvé l'existence de l'âme avant le corps. Au 17ème siècle, le chemin du progrès est fondé sur l'expérimentation (l'expérience du monde sensible), d'après les philosophes qu'on qualifiait d'empiristes

peint à l'aide d'hyperboles, ("prince des philosophes"), le modèle qu'il propose est déjà une leçon de sagesse ; voyons en effet les qualités de Socrate : "entendement plus que humain, vertus merveilleuses, couraige invincible, sobresse non pareille, contentement certain, asseurance parfaicte, desprisement incroyable de tout ce pourquoy les humains tant veiglent, courent, travaillent, naviguent et bataillent." L'on s'aperçoit que l'image ici donnée du philosophe n'est pas très éloignée de celle proposée

Le point de vue des Philosophes : Descartes oppose dans un dualisme (cartésien) la pensée et l'étendue. Parmi certaines propriétés d'objets comme la couleur, le son, l'odeur n'appartiennent pas à l'objet même mais sont la manière dont on ressent par nos sens. Mais le caractère spatial ou étendu de l'objet est l'essence même de l'objet. Donc il fait de l'étendue (l'espace) l'essence de la matière. Pour lui l'espace est un question de substance étendue c'est à dire longueur, largeur et profondeur

la première condamnation morale de l'art et par suite la première justification théorique de la censure artistique dont relève encore la condamnation des « Fleurs du mal » au milieu du XXe. Rousseau au XVIIIe, sur ce point fort différent des philosophes des Lumières, reprendra le flambeau de cette critique. L'art n'élève pas l'âme, bien au contraire. Apparence, il joue le jeu des apparences. Tout d'abord parce qu'il est, dans la société bourgeoise - société de la comparaison, du faire-valoir,