Pourquoi Voulons Nous Savoir Philosophie

phénomènes ou certaines sciences à d’autres. Savoir si on peut réduire la société à une agrégation d’individus, ou savoir si on peut réduire la sociologie à la psychologie, suppose de répondre à une question plus large, qui est celle de savoir si on peut réduire les phénomènes ou sciences de niveaux « supérieurs » aux phénomènes ou sciences de niveaux « inférieurs ». Ceux qui sont enclins au réductionnisme considèrent que si l’on en venait à tout savoir de la physique, on saurait également tout de

personnage apparaît parfait, il cache toujours quelque chose. Ou alors il est là pour irriter les héros (et au passage le spectateur). Ce n’est pas un hasard : les scénaristes savent que nous ne sommes pas attirés par les individus parfaits. Nous voulons voir un personnage qui nous ressemble avec ses défauts, ses qualités, et, surtout, ses obstacles à surmonter. (Cliquez ici pour aller lire l’article entier… et découvrir le rapport entre Batman, Superman et la séduction) 5 – Dites quand vous n’êtes

est à la fois masquée et marquée par le personnage que nous devons jouer. Ch. 2 II, C Le moi face au temps et l’identité narrativeQuestion classique : suis-je le même en des temps différents ?Rappel Cours de philosophie terminale générale (voir ci-dessous le rappel fait par Bergson) Thèse substantialiste (Descartes) : le moi est une substance soustraite au changement (dualisme) Thèse associationniste (empiriste) : le moi est une réalité fictive engendrée par la

sciences. De la théologie, science qui lui est entièrement consacré, en passant par la philosophie, la physique, aucune science n’échappe à un moment donné de son développement à la question de Dieu. Dès ses débuts, la psychanalyse a placé les idées religieuses au centre de son propos. C’est dans son ouvrage, l’avenir d’une illusion, que celui que nous considérons a juste titre comme le père de la psychanalyse, à savoir Sigmund Freud, parle le mieux de sa théorie concernant les idées religieuses. Prenant

la méthode, 3ème partie (1) les hasards de la vie (2) au sens fort : heureux     C'est le premier devoir que j'ai donné à ma classe de terminale L. J'ai commencé l'année par une réflexion sur le bonheur ; cela m'a amenée à présenter la philosophie d'abord comme art de vivre. "Comment vivre?" m'a semblé être une question plus susceptible d'intéresser les élèves que : "Qu'est-ce que l'homme ? ". Mais franchement, j'avoue que j'ai manqué de discernement en leur proposant ce texte très ardu dont

que doivent combattre les deux autres courants : d’où leur violente critique. Cette vogue (= mode) soudaine de l’existentialisme est liée à l’idée nouvelle que l’homme est condamné à une liberté qu’il s’acharne à fuir par mille stratégies. Cette philosophie de la liberté est développée et analysée de façon complexe dans L’Etre et le Néant que peu de gens pouvaient lire et comprendre vraiment. Tout prétexte est bon pour le critiquer. En plus de son œuvre philosophique, il a une œuvre littéraire riche

voire surprenant pour la plupart des gens qui ont l’habitude de se dire : « je sais qui je suis et personne d’autre que moi n’est mieux placé pour le savoir » ! Pourtant, quand on étudie la psychanalyse ou certains philosophes (dont Nietzsche par exemple), on s’aperçoit que cette évidence partagée par l’ensemble des hommes ne tient pas la route !!! Pourquoi en passer par un paradoxe ? Le paradoxe nous fait entrer dans la remise en cause des évidences apparentes, dans le questionnement du non-questionné

maintenir vivante la mémoire. Pourtant, cette identification de la mémoire collective et de l’histoire est une source d’interrogations philosophiques et épistémologiques majeures. Lors de la session de juin 2000 du baccalauréat, le sujet de philosophie proposé aux candidats était : " La mémoire suffit-elle à l’historien ? " C’était un sujet d’actualité dont la majorité des candidats n’a saisi ni le sens ni la portée. Déformation professionnelle, c’est un peu cette question que je voudrais traiter

la mesure, d'instruments.   B- La philosophie comme métaphysique : historique (Aristote) Bilan des textes étudiés : La métaphysique est un style de discours qui prétend dire comment est le monde véritablement, au-delà des apparences. Discours sur ce qui est au-delà du sensible; ou plus spécifiquement, discours sur l'âme, le monde, et Dieu. Système (discours prétendant englober la totalité de l'expérience)  IntroductionProblème : le terme de "philosophie" est un terme ambigu, si bien qu'on l'emploie

Hiérapolis, en Phrygie. Il fut l'esclave d¹un affranchi de Néron, Épaphrodite, dans la seconde moitié du premier siècle de l'ère chrétienne. Il suivit les cours du stoïcien Musonius Rufus. Affranchi par Épaphrodite, il ouvrit sa propre école de philosophie à Rome, ensuite dans la ville grecque de Nicopolis (Épire). Arrien, futur historien et haut fonctionnaire sous l'empereur Hadrien, il fut un de ses élèves. Les notes prises par Arrien constituent la source principale sur l'enseignement d'Épictète