Principe De Neutralité Axiologique

société d’individus est-elle possible ? ». Elle a été bâtie sur l’opposition entre communauté et société (Ferdinand Tönnies, Communauté et société 1887) Distinction entre jugement de valeur et rapport aux valeurs (Weber) : impératif de neutralité axiologique (ne pas mettre en avant ses propres valeurs pour évaluer un phénomène social). Dans le choix comme dans leur traitement ce rapport aux valeurs est inévitable. Et il y a même des jugements de valeur qui sont scientifiquement légitimes (Levi

analyses qui portent sur les phénomènes sociaux s’inscrivent dans un courant dominant : le courant de la philosophie sociale. Philosophie sociale : Elle ne se fixe pas comme objectif majeur la connaissance, mais elle essaie avant tout d’élaborer des principes à partir desquels cela va permettre de mieux faire fonctionner la société. C’est la logique de PLATON. Il distingue certaines valeurs, les discute et ensuite, il échafaude la construction d’une cité qui selon lui devrait permettre aux hommes d’atteindre

manifestations de l'amour et analyser ce qu'en dise les amoureux(violence des sentiments, irrésistibilité). Mais si on regarde de plus prés, l'amour est guidé par les principes. Les statistiques montrent que la formation des couples ne semble pas liée au hasard (principe de classe, d'éducation, religion, revenu, origine) ces principes peuvent interférer et nous faire rendre plus attiré par des personnes que d'autres. Il y a bien sur des cas particuliers mais la majorité sont guidé.(cf sociologie

au bord d’un torrent dans les Alpes au printemps. Plus l’eau est abondante, plus on est porté à la gaspiller, c'est à dire à ne pas lui accorder de la valeur. La valeur décroît lorsque les quantités disponibles du bien augmentent, telle est le principe de la théorie de la valeur utilité : l’utilité marginale décroît lorsque les quantités consommées augmentent. Un premier verre d’eau donne un plaisir plus grand que le 4ème. Telle est la justification de l’allure de la courbe de demande en fonction

généralisation ; une fois cette loi générale établie, on pourrait travailler par déduction). Mais critique de l’induction = on n’est jamais sûr qu’une observation ne vienne mettre part terre après coup une théorie mise en place (Karl Popper). Aucun principe ne permet de fixer le nombre d’observations nécessaires à la mise en lace d’une loi générale : il faut nécessairement passer par une théorie, et c’est cette connaissance théorique qui va guider l’observation. Théorie considérée comme un préalable

soit le jugement moral que l’on porte sur elle, elle n’a fait que se conformer au droit en vigueur à cette époque. Elle devrait donc être acquittée. Mais on peut aussi soutenir que la loi nazie était si abominable, c’est-à-dire si contraire aux principes fondamentaux de la morale, qu’elle ne méritait pas le nom de loi et qu’elle n’était pas une loi du tout, de sorte que la dénonciatrice n’avait aucune obligation de s’y conformer et avait même l’obligation de lui désobéir. Si la loi nazie n’en était

autres: la questions des valeurs. Si nous voulons comprendre action de quelqu'un, nous devons admettre qu'il suit une ligne de conduite conforme à ses valeurs, à son échelle de valeur. Il faut donc nous débarrasser de nos valeurs pour observer= neutralité des valeurs . Les valeurs ne sont pas entre parenthèses mais mises de coté. Effort du sociologie. Les groupe sociaux ne sont pas souvent cs de leur valeurs. Plan pédagogique : on recherche leur objectif. Plan de la recherche: on observe leur régularité

universelle il faut toujours fournir des coordonnées spatio-temporelles, on travaille sur des humains (donc qui ne sont jamais les mêmes). Il y a la question de la subjectivité du chercheur/contrôle de valeurs. M.Weber a posé la nécessité de la neutralité axiologique (= le chercheur doit être neutre pour sa recherche/son contrôle de valeurs). Comment définir une démarche scientifique ? Gaston Bachelard (épistémologue français (philosophie de la science qui réfléchit sur les conditions de scientificité))

comportements des acteurs sociaux. Pour expliquer ce phénomène, il faut donc retrouver le sens des comportements individuels ( compréhension = pourquoi). Elle repose sur 2 grands principes : o Individualisme méthodologique : expliquer un phénomène social signifie retrouver le sens des comportements individuels. o Principe de rationalité : comprendre le sens des comportements des acteurs revient à comprendre pourquoi ils se comportent de telle ou telle manière, et donc les raisons qu’ont les acteurs

prend une place considérable dans la vie" (p. 48). Cette méthode de "canalisation des tendances asociales par la recherche des performances" se distingue très nettement des méthodes éducatives marquées par la crainte on celles qui recherchent la neutralité affective. Elle "produit" un autre type d'individns. 19. Calmann-Lévy, 1975 (1ère éd. 1939), spécialement la deuxième partie, "Esquisse d'une théorie de la civilisation". Cf. également Chartier (R.), Les origines culturelles de la révolution française