Que Représente Autrui Pour Moi

Chapitre 2 : Autrui Introduction : Michel Tournier écrivain du XXe siècle Vendredi ou les limites du Pacifique. Il va observer ce qu’on veut devient quand on a plus de contact avec les autres comme Robinson Crusöé. Autrui est un repère de l’univers. De plus, autrui peut être un voisin, un frère, un ami, un ennemi… Expliquer : c’est mettre en évidence les causes d’un phénomène, un événement, de manière a le rendre intelligible. L’explication est analytique, elle cherche à le décomposer en

: l’enfer, est-ce les autres ? Le regard d’autrui m’interpelle en me faisant honte. Parmi toutes les choses qui m’entourent, autrui a un statut particulier : il est un sujet. Il m’est donc à la fois semblable et irréductiblement différent : nous sommes deux êtres uniques. Reconnaître autrui, c’est lui devoir ce qui n’est pas exigible pour une chose : le respect moral. Autrui, c’est l’autre, mais en tant que je reconnais en lui une personne, un être humain ayant une valeur morale. Telle est l’idée

conduit à la plupart des dépressions, la façon pour le psychisme de repousser dans l'inconscient ce qui est source de culpabiliser mais la traduction consciente de ce refoulement est la penser. Le complexe d'oedipe c'est la façon dont on peut ce représenter des relation de l'enfant à l'intérieur du couple parental, cette relation vas être constitutif pour sont identité sexuel et moral , pour Freud la nature et bisexuel et la culture la sexualise. Au fond le génital et la reproduction social via la

qui ne dépendent pas de nous sont fragiles, serves, facilement empêchées, propres à autrui. Rappelle-toi donc ceci : si tu prends pour libres les choses naturellement serves, pour propres à toi-même les choses propres à autrui, tu connaîtras l'entrave, l'affliction, le trouble, tu accuseras dieux et hommes; mais si tu prends pour tien seulement ce qui est tien, pour propre à autrui ce qui est, de fait, propre à autrui, personne ne te contraindra jamais ni t'empêchera, tu n'adresseras à personne accusation

même. Contrairement, l’homme a conscience de lui-même. Donc il existe de deux manières. Comme les choses de la nature, l’homme existe pour son environnement et il existe aussi pour soit même car « il se contemple, se représente à lui-même, se pense » Hegel. L’homme ne se représente pas que par le monde extérieur. Mais cette conscience n’est pas immédiate. «  La conscience de soi, l’homme l’acquière ». Comment acquérir cette conscience ? Hegel nous propose une solution : La contemplation. L’homme

en société. Il est également possible que l’origine du langage réside dans la nécessité d’exprimer les passions (amour, haine, etc.), le langage étant ainsi primitivement composé de cris, de plaintes, etc. On peut aussi souligner les dangers que représente l’usage du langage (Berkeley) en insistant sur sa puissance de généralisation qui conduit à prendre les idées abstraites (ex : le rouge) pour des idées concrètes. Ceci peut conduire à un désir de réformer le langage, à pallier à son imperfection

Le pronom personnel "se" implique renvoi à soi. Quant au verbe connaître il peut revêtir différents sens: c'est être capable de former l'idée, l'image de quelque chose ou quelqu'un, c'est-à-dire avoir assez d'expérience de soi pour pouvoir se représenter. Connaître peut aussi vouloir dire "être conscient de l'existence de". La question de la conscience de soi et de ses limites est ainsi posée. De deux choses l'une: ou bien on considère qu'on est aptes à se connaître soi-même, ou bien on estime que

pluri-séculaire. Il lui faut un support moral qui en garantit la justice. L'appropriation d'un objet, d'un bien, est cependant un mouvement naturel : celui qui consomme les fruits qu'il trouve se les approprie, il en tire le bénéfice et en prive autrui. Pourtant, ce geste ne saurait à lui seul être illégitime ou source d'inégalité : le problème de l'appropriation ne se pose que dans les situations de pénurie, pas dans celles où règne l'abondance. 2. Cependant, dans un situation de pénurie

AUTRUI Introduction : de l’évidence à l’énigme L’évidence peut se formuler sous la forme d’un constat simple : je ne suis pas seul au monde, d’autres vivants sont là, m’entourent, anonymes ou plus connus et par définition, je suis un individu c'est-à-dire un être séparé des autres. On retrouve dans cette première affirmation un paradoxe : dans la proximité avec autrui qui m’entoure, je suis séparé. (Accents tragiques : être entouré et se sentir pourtant profondément seul. Christian BOBIN « La

Ainsi, la paix semble imposer une relation avec l’Autre c'est-à-dire une communion des peuples ayant pour ultime but la paix. Devons-nous considérer la paix comme opposée à la guerre et au combat ou au contraire y trouver un lien ? Quelle part prend autrui dans la création de la paix ? Quelles sont les relations que doivent mettre en place les hommes pour parvenir à la paix ? Tout d’abord, nous pouvons remarquer qu’une paix ne peut, comme l’indique Emmanuel Levinas, en aucun cas se contenter de la simple