Rapports Sociaux De Production Philosophie

et des rapports sociaux » 
- Les classes sociales 
- Production et répartition, deux mécanismes essentiels 
 1.3. « … visant à déterminer les condition de l’accumulation capitaliste » 
- Reproduction et accumulation 
- Le capital comme avance 
- L'incidence de la répartition sur l'accumulation 

 Deux thèmes principaux sont abordés en ITE : -valeurs et répartitions (traités par David Ricardo et Karl Marx) .division du travail chez Smith .problème des débouchés à la production (loi de

libéralisme est apparu au XVIIième siècle sous la forme d’une philosophie radicale qui attaquait l’autoritarisme et le paternalisme au sein de la sphère politique, en défendant les droits de l’individu contre les pouvoirs des monarques et des autres dirigeants. Le libéralisme classique se définit comme la philosophie sociale qui admet la nécessité, pour la liberté individuelle, de marchés libres et d’un contrôle décentralisé des moyes de production. John Locke est considéré comme le père du libéralisme

fini par dicter à l’homme son rythme de W et de production. Le mode de production Fordiste a induit la croissance économique mondiale. Dvlpt du mode du production fordiste suivant l’esprit de la fameuse loi libérale des débouchés élaborée par JB SAY : L’offre crée sa propre dde (baisse de prix pour une conso de masse) * Principes du modèle Fordiste - W à la chaine (division horizontale du W) - Principe de standardisation des biens de production => eco d’échelle : baisse des coûts pour grande

00, avec entrée libre dans la limite des places disponibles. Produire l’éthique, c’est supposer qu’elle n’est pas donnée ni reçue, mais constituée dans et par la vie et les activités humaines. Le séminaire se propose d’interroger ces modes de production sous l’angle de leurs liens avec les sciences. C’est en ce sens qu’un questionnement matérialiste de l’éthique pourra être dégagé. Cela suppose de reconsidérer une division classique entre le champ scientifique et l’éthique, en discutant l’idée

QUESTIONS DE PHILOSOPHIE 2) Que signifie dans la philosophie de Sartre « l’existence précède l’essence » ? Que signifient l’ « en-soi » et le « pour-soi » dans la philosophie de Sartre ? Lorsqu’ autrui me regarde, il me réduit à être tel qu’est son image de moi dans sa conscience.Il me juge, c’est comme si mon existence était figée en une essence. De « pour-soi » je deviens « en-soi », il nie en moi toute capacite de changement, ainsi que tout pouvoir sur moi-même puisque je suis réduit à n’exister

contrôlée, c’est-à-dire une expérimentation avec un protocole précis, FIELDMAN convient que l’interprétation des faits économiques restera toujours plus difficile à réaliser que l’interprétation des faits physiques. Exemple : l’hypothèse qui pose un rapport entre un accroissement important de la masse monétaire et un accroissement correspondant des prix. La difficulté vient de cette variation qui pourrait tout aussi bien être expliqué par d’autres facteurs que par le facteur monétaire. Or, dans la mesure

Auguste COMTE (1819-1828) Opuscules de philosophie sociale Extraits Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

Simmel : Philosophie de l’argent Pourquoi ce titre de Philosophie de l’argent ? 1. L’en-de ça et l’au delà de la science économique  Simmel l’explique dans sa préface : « s’il doit y avoir une philosophie de l’argent, elle sera en-de ça et au delà d’une science économique de celle-ci ». L’intension de Simmel est de montrer que l’argent est un phénomène intellectuel total dont l’analyse ne peut pas être laissée à la science économique seule. Celle-ci l’étudie du point de vu de ses

alors que l’homme dépasse la nature, lutte contre la nature et inaugure par son travail le stade de la culture. I I - VALEUR DU TRAVAIL CARACTERES NEGATIFS A - UNE INDEPASSABLE NECESSITE Contrairement à l’obligation, qui est de nature sociale et morale, qui certes en un sens est une contrainte, mais une « contrainte » à laquelle on peut tout de même désobéir, la nécessité au contraire est d’ordre naturel et biologique et elle est une contrainte indépassable à laquelle il n’est pas possible

passé comme une couverture. Difficulté donc de mettre entre parenthèses la subjectivité de l'observateur : Raymond Aron montre que l'historien ne saurait survoler l'histoire; il vit dans l'histoire, il appartient à une époque, un pays, une classe sociale; l'histoire est un acte de l'historien qui appartient lui-même à un moment de la réalité historique; l'historien constitue sa vision de l'histoire à partir de perspectives philosophiques ou politiques. Fénelon a donc tort d’affirmer que « le