Récit originel

travail et La Pierre qui pousse. On signalera brièvement, d’une nouvelle à l’autre, la variété des tons et de la technique du récit ; la richesse des thèmes offrant de multiples interprétations possibles sera plus précisément évoquée dans la deuxième partie de l’étude intitulée « Analyse du recueil ». Une dernière partie analysera l'art du récit. La Femme adultère est le récit du voyage d’un couple, Janine et son mari Marcel, en autocar, dans le sud algérien. Le personnage principal en est Janine

comédies humaines.    Le terme comédie renvoie par définition à l'univers dramatique. Il désigne généralement une pièce de théâtre, au dénouement heureux, destinée à faire rire le spectateur. Or, on ne peut que constater que La Fontaine, dans ses récits, emprunte beaucoup à l'art du théâtre qu'il a également pratiqué. Nos 4 textes se caractérisent en effet par une forte dramatisation de l'anecdote qui sert de corps à l'apologue. Le fabuliste donne toujours la parole à ses protagonistes, qu'il s'agisse

"). L'intimité amoureuse paraît liée à l'enfance (" sein chaleureux " : connotation érotique mais également de protection maternelle). Le tableau exotique se substitue progressivement à la figure féminine. L'île du v.5 peut évoquer le paradis originel, ou du moins un lieu isolé, protecteur ; un lieu utopique, un lieu de bonheur. L'enjambement v.5-6 et le pluriel v.6 insistent sur la générosité du lieu. L'île concilie des notions contradictoires comme la fertilité et l'oisiveté. On remarque ici

Anciens Mayas-Quichés. Comme la Bible (ou la Torah), ce Livre Sacré décrit la création du Monde. Comme l'Ancien Testament, il parle d'un Paradis Perdu et de la Connaissance dont l'humanité fut exclue. Il fait aussi, comme la Bible (ou la Torah), un récit très précis d'une grande catastrophe, analogue au Déluge, et qui serait survenue sur la Terre à l'époque des anciens Mayas. Enfin, comme le Livre des Morts et les Textes des Pyramides de l'Egypte antique, il explique la réincarnation des morts en étoiles

est fondée cette inscription ? - LV, LVI = - Qu’y a-t-il de curieux, peut-être choquant pour nous, dans la Fontaine des 3 Grâces ? En quoi, cependant,  cette curieuse fontaine , un peu grivoise, est-elle significative de l’évolution du récit vers l’esprit de la Renaissance et vers une autre représentation du corps ? - Qu’est-ce qui caractérise l’intérieur de l’abbaye ? En quoi peut-on parler d’un endroit réservé à une élite ? (comparer avec l’état des collèges et des abbayes à l’époque

banal, réel, mais qui est en même temps irréaliste. En fait, tout est irréel, mais on parvient toujours à trouver une explication simple qui nous prouverait que l’histoire n’a rien d’irréel. Cependant, on ne parvient jamais à être sûr à 100%. Le récit en lui-même, se veut réaliste et pas fantastique. Tout est décrit comme si c’était vrai, pas comme si c’était scientifiquement inexplicable. Personne en effet ne trouve que quelque chose d’anormal se produit. Au contraire, une sorte de haine et de

Suter et par là de se poser en historien, mais d’en faire l’objet d’une fiction. Pourtant, l’histoire est bien authentique, et Cendrars avait accumulé une foule de récits, autant de versions narrant, à peu de chose près cette incroyable épopée. En voyage dans ce qui était encore nommé comme le « nouveau monde », il avait entendu ce récit plusieurs fois et avait également lu la version de Martin Birmann parue dans le journal de Bâle-Campagne en 1868. De ces histoires amassées, naîtra son propre roman

texte ne suffit pas à faire de celui-ci un texte fantastique. Ainsi, les histoires issues du folklore et qui présentent des revenants et des âmes en peine, des fées et des farfadets, des korrigans et des gnomes ne sont pas, la plupart du temps, des récits fantastiques. De même, les mythes, qui mettent en scène dieux, héros et créatures fabuleuses, n'appartiennent pas au domaine du fantastique. L'intervention du surnaturel n'est que l'une des critères pour qu'il y ait Fantastique. Opposons ces types

sentiers battus de définitions stéréotypées de l’épopée, les auteurs ont abouti au concept d’un genre épique spécifiquement africain parce que vivace et non encore momifié par l’écrit. Dans la tour de Babel des variantes, il leur a fallu trouver le récit le plus porteur de signification sur le plan académique, philosophique et poétique. L’«epic-belt » de l’Afrique Occidentale, l’Afrique Centrale et l’Afrique Orientale ont constitué le champ d’investigation dont la moisson fut abondante et généreuse

domaines d'emprunt possibles — champs littéraire, artistique, mythique, biblique, philosophique — mais sans définir une spécificité du mythe parmi les formes de l'intertextualité. Cependant, à l'inverse, Jacqueline Thibault Schaefer, dans son article «Récit mythique et transtextualité»[ii], montre, en s'appuyant sur la classification proposée par Genette dans Palimpsestes et à travers l'étude du mythe de Tristan et Iseut, que le mythe présente, par sa notoriété et sa flexibilité, une aptitude particulière