Réel, symbolique et imaginaire

Pour Cornelius Castoriadis, les sociétés s’instituent et se recomposent sans cesse. Il faut prendre en compte leurs fondements imaginaires. Même les institutions sont l’incarnation de ces représentations imaginaires, idée que n’avait pas envisagée la vulgate marxiste, qu’il critiqua radicalement. A quoi servent les rêves, les fictions, les utopies ? Les sciences humaines ont cherché à repérer les structures qui se dissimulent derrière les bouillonnements de l'imaginaire. Bachelard et la puissance

objectifs ou subjectifs de notre expérience réelle et/ou imaginaire, pour les connaître et/ou les utiliser. Or cette parole est toujours sociale et intersubjective, ne serait-ce que sous une forme intériorisée. Elle est mouvement corporel (neuro-biologique), cognitif (représentations) et linguistique (enchaînement des mots et des propositions) et psychologique (le jeu des émotions et des désirs et intentions personnels) en relation réelle et/ou imaginaire à l'expérience du monde et des autres. C'est

mais surtout le réel. L’école jungienne, et notamment Pierre Solié (1930-1993), le présente comme constitué de 2 réalités : - le concret qui apparaît aux sens appelé réalité physique objective appréhendable par la raison ou la science (l’épistémè des grecs) : c’est le versant exotérique du réel. - Son versant ésotérique appelé réalité psychique objective appréhendable par la connaissance intuitive (la gnosis) qui en est la réalité cachée. Ces deux aspects du réel sont dits objectifs

au père qu'elle avait faite en entrant dans l'oedipe et l'amener à reprendre la position féminine. L'enfant du père comme substitut du phallus apparaît à un moment donné de l'évolution comme objet imaginaire. La jeune homosexuelle était engagée dans la voie d'une prise de possession de l'enfant imaginaire quand sa mère a réellement un autre enfant du père. La déception due à l'objet du désir, le père, se traduit chez elle, par un renversement complet de sa position subjective ; elle s'identifie au

rapprochés dans la vie réelle. Elle opère un travail de déplacement qui permet de transférer sur le paysage les sentiments profonds des villageois. A partir de là, nous pouvons nous demander de quelle façon un paysage à priori profondément réaliste parvient à acquérir une dimension symbolique ? Pour répondre à cette question, nous envisagerons dans un premier temps quels sont les éléments qui donnent un aspect réaliste à cette description. Après avoir pris en compte la dimension imaginaire qui règne dans

Proposition séquence LE LOUP, représentations et imaginaire(s) Objet d’étude : Du côté de l’imaginaire Problématique : Comment et pourquoi la figure du loup occupe-t-elle une telle place dans notre imaginaire ? Déroulement de la séquence Renvoi aux instructions officielles Commentaire et mise en œuvre Séance 1 : Au loup ! (dominante : oral et lecture images et textes ) Objectifs de la séance : - thématiser et problématiser la séquence. - Aborder la diversité des représentations

IMAGINAIRE ET IMAGINATION Le champ sémantique des divers vocables dérivés en français du terme d'image risquerait d'être singulièrement appauvri si l'interprétation en était faite sur le seul fondement étymologique du latin imago. Dans son acception originaire, ce terme vise en effet le trait de ressemblance dont se trouve marquée une représentation, et les emplois dans lesquels on le rencontre, du produit à l'image des ancêtres et même au spectre, des visions du rêve aux fables, intéressent au

Ainsi, lorsque les glandes d'un chien sécrètent de la salive à la simple audition de la cloche primitivement associée à la poudre de viande, la frustration est l'état psychologique concomitant à l'écart institué entre la symbolique du conditionnement (poudre-cloche) et le réel du réflexe (poudre-salive). La chose est encore plus nette dans des expériences concernant une homéostase, et où l'état psychologique n'est plus seulement inféré, mais provoqué par une gratification qui dérègle l'homéostase

I- CADRE THEORIQUE : L’imaginaire comme ressource à l’innovation : 1- L’imaginaire comme ressource du réel 1.1-Vers une réconciliation du binôme imaginaire- réel Si aujourd’hui, l’imaginaire est consacré comme un opérateur d’inventivité et de créativité, doté d’une épaisseur qui en fait souvent un facteur d’explication sous-jacent pour expliquer l’innovation technique et sa diffusion, cet engouement pour l'imaginaire n'a pas toujours existé. En nous appuyant sur les travaux de

bienveillant ?) De même, le transfert ne se présente pas de la même façon dans la névrose ou dans la psychose : dans la psychose, le transfert est inversé : parce que la jouissance du sujet psychotique n’a pas été entamée par le symbolique (pour entrer dans le symbolique, il faut consentir à une perte de jouissance), l’objet a (cette part de jouissance qui tombe) ne se situe pas dans le champ de l’Autre comme dans la névrose. Le psychotique a l’objet dans la poche, dit Lacan… et on peut vouloir