Régression à l'infini

caractère fictif de cette histoire. Ambiguïté et polysémie du terme « réalité » : « Cette histoire couleur d’eau croupie n’a peut-être aucune réalité. Laissez-la s’écouler à travers la bonde de l’oubli. N’essayez pas de la saisir » p. 7 -Cette histoire n’est pas sous-tendue par une vocation ou un objectif moral : elle est destinée à « l’oubli ». Cette irréalité de l’histoire procède aussi de sa dimension onirique « Elle parle de rêves déchus ». -Le caractère fantastique du récit : la disparition

L’opposition de la raison et de la foiIdée générale : Dans quelle mesure pouvons-nous opposer la foi religieuse et la raison, la religion et la science ? A/ Argument 1  : Nous pouvons distinguer deux grands types de vérités. Comme nous l’avons vu, il y a des vérités qui s’appuient sur la raison comme la démonstration (mathématiques), ainsi que des faits comme dans le raisonnement expérimental (comme en physique ou en biologie).

Question N°1 : Répondez en 20 lignes minimum Comment savez vous qu’un individu a dépassé son stade œdipien ? Le stade œdipien se définit comme un passage inéluctable de l’individu dans son développement. Il se déroule aux alentours de la quatrième année de l’enfant entre le stade phallique et le stade de la latence. Nous le reconnaissons du fait que l’enfant n’a plus de désir incestueux vis-à-vis du sexe opposé et ses pulsions se dissipent. D’ailleurs l’enfant devient disponible pour la socialisation

L'oeuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique est un essai rédigé en 1935 par Walter Benjamin (né à Berlin en 1892 et mort à Port-Bou en 1940). L'ouvrage fut publié à titre posthume en 1955 par Theodor Adorno (1903-1969) dans la revue de l'Institut de recherche en sciences sociales de Francfort. Cette édition en présente la version de 1939, telle que remaniée par l'auteur. D'abord écrit en 19351, ce texte connait une première traduction française en 1936 2 par Pierre Klossowski, en dialogue

physiologique. Je peux, par exemple, éprouver des crampes d’estomac sans savoir que ma douleur tient au manque de nourriture. Le désir est la tendance devenue consciente de son objet. Je prends conscience que j’ai faim et mon désir va alors se rapporter à un objet précis : telle ou telle nourriture. Repère conceptuel : besoin/désir. On oppose le caractère naturel du besoin au caractère artificiel du désir. Manger, boire, dormir seraient des besoins naturels, d’origine corporelle, tandis que manger

> passer du multiple à l’unité qui est à l’origine de cette multiplicité 2. Illusion particulière à la nature : Pas tellement ce que je peux connaitre, c’est une spontanéité originaire, ce qui se développe à partir d’elle-même, ce qui afflue vers nous. 3. Les grecs sont les premiers à s’interroger sur le surgissement même du monde, démarche qui consiste à expliquer les évènements initiaux de l’univers et à rechercher quelque chose d’absolument simple, singulier, à la source de notre univers

son intérêt urgent se manifeste avec une évidence éclatante. La certitude ferme et assurée constitue en effet le soubassement à partir duquel nous effectuons nos choix. Elèves de Terminale, vous avez sans doute consulté les fiches du CDI de votre établissement pour choisir une carrière. Songez que vous n'achèverez vos études que dans trois, quatre, cinq ans - peut-être plus. A ce moment-là, le visage du monde professionnel aura tellement changé (c'est du moins ce que prétendent les experts payés par

n°30 des Opuscules [footnoteRef:2], à ses frères dominicains du couvent saint Jacques. Subdivisé en six (06) chapitres, il est conçu comme une introduction à la métaphysique ou réflexion philosophique sur l’être dont l’une des caractéristiques indispensables est de baliser le chemin de la connaissance de la vérité de l’être. Ainsi précisera-t-il les notions métaphysiques et le vocabulaire qui les accompagne. À travers ce chef-d’œuvre, le jeune aquinate marquera son entrée

au-delà de ça il cherche à identifier et remettre en cause la valeur et le sens de la vérité sur laquelle repose la science. La science est-elle indépendante de toute croyance, rejette-t-elle toute forme de croyance ? Pourquoi vouloir à tout prix une vérité absolue ? Pourquoi privilégier la vérité sur la fausseté ? La vérité absolue, figée, n’est-elle pas en réalité synonyme de notre propre mort ? Pourquoi s’attacher à la morale ? Existe-t-il un monde métaphysique propre à chaque discipline ? Nietzsche

Arrêtons-nous sur les termes. Il faut d’abord noter qu’avec l’altérité, nous avons affaire à un concept fortement marqué par la dualité. L’intellect aime les découpages clairs, tranchés, sans ambiguïté et là il est servi. La pensée duelle se traduit par des oppositions claires. Mais justement, il est indispensable de surmonter une dualité que nous avons tendance à réifier par le langage. (texte) Sur quelle pente la logique de la dualité nous emporte-t-elle, quand elle s’empare d’un concept tel que