Reinhart Koselleck

Présentation: Reinhart Koselleck. Le futur passé. Contribution à la sémantique des temps historiques. 1979. Introduction On vous présente le livre Le futur passé. Contribution à la sémantique des temps historiques écrit en 1979 par Reinhart Koselleck. L’historien allemand considéré comme un des plus importants du XXe siècle. Ce livre est une collection d’études assemblées par Koselleck afin de mettre l’accent sur le concept des temps historiques qui selon lui constitue « l’histoire ». Ce qu’il

Temps et histoire ne marchent pas, comme on le sait, d’un même pas. C’est pourquoi il importe de distinguer le récit historique des constructions des contemporains. Michèle Riot-Sarcey interroge la notion d’historicité en se référant aux travaux de Koselleck. L’usage de l’historicité, dont elle donne une définition, permet alors d’analyser les enjeux du temps : enjeux sémantiques et politiques. Comme exemple, et pour sa démonstration, Michèle Riot-Sarcey analyse un texte de Thiers de 1831, qui présente

c’est au XIXème siècle que les savants se mettent en quête des origines nationales pour la politique. Mais c’est par l’évènement qu’est la Révolution Française de 1789 que l’aspect des ruptures historiques et le rapport au temps sont modifiés. Reinhart Koselleck dit que la Révolution Française fait changer la vision de l’histoire; l’homme peut peser ce changement historique, on parle alors « d’horizon d’attente ». Les évènements politiques conduisent donc à écrire l’histoire, notamment grâce aux hommes

l’universel24 ? L’égalité n’est cependant pas une simple idée régulatrice abstraite qui rencontre parfois sa propre représen- tation correcte. Il faut bien, toujours, lui donner un contenu25. * * * En retraçant l’histoire de nos « futurs passés », Reinhart Koselleck a cherché à montrer que trois grands types d’at- tente ont structuré notre rapport au futur depuis le Moyen Âge : l’attente eschato- logique infiniment repoussée de l’apo- calypse et de la fin des temps ; l’attente rationalisée du « pronostic

l’importance, à l’époque de la Révolution américaine, de ce mouvement apolitique qui comprenait aussi bien des Patriots que des Loyalistes36. En ce qui concerne l’influence de la franc-maçonnerie sur le continent européen, l’historien allemand Reinhart Koselleck a affirmé que « Sur le continent, il y avait deux structures sociales qui ont laissé une empreinte décisive sur les Lumières : la République des Lettres et les loges maçonniques37 », tandis que Thomas Munck, professeur à l’université de Glasgow

l’importance, à l’époque de la Révolution américaine, de ce mouvement apolitique qui comprenait aussi bien des Patriots que des Loyalistes[36]. En ce qui concerne l’influence de la franc-maçonnerie sur le continent européen, l’historien allemand Reinhart Koselleck a affirmé que « Sur le continent, il y avait deux structures sociales qui ont laissé une empreinte décisive sur les Lumières : la République des Lettres et les loges maçonniques[37] », tandis que Thomas Munck, professeur à l’université de Glasgow

l’importance, à l’époque de la Révolution américaine, de ce mouvement apolitique qui comprenait aussi bien des Patriots que des Loyalistes36. En ce qui concerne l’influence de la franc-maçonnerie sur le continent européen, l’historien allemand Reinhart Koselleck a affirmé que « Sur le continent, il y avait deux structures sociales qui ont laissé une empreinte décisive sur les Lumières : la République des Lettres et les loges maçonniques37 », tandis que Thomas Munck, professeur à l’université de Glasgow

justement du principe de commune humanité. La raison critique devient alors un outil d’amélioration sociale et politique en même temps qu’individuelle – l’individu étant le siège de son exercice, mais celle-ci se déployant dans un espace public. Reinhart Koselleck [1990] a montré, dans la perspective d’une « sémantique des temps historiques », combien les Lumières avaient contribué à modifier le rapport humain au temps avec le couple histoire-progrès. Ainsi, pour Condorcet, un des auteurs qui déploient

importance toute particulière est accordée au rapport que les révolutionnaires entretiennent avec le passé. C’est finalement à travers « une structure politique de l’absolutisme comme condition des Lumières » (selon le titre du premier chapitre de Reinhart Koselleck, Kritik und Krise) que les mutations culturelles ont rendu pensable la rupture révolutionnaire en fissurant l’autorité de l’ancien ordre. Il semblerait effectivement que ce soit l’institutionnalisation du champ littéraire dont les instances

Rousseau, au profit du modèle « libéral » d’un Etat limité, voire minimal, se bornant à corriger certains dysfonctionnements d’un ordre social spontanément engendré par la libre interaction de ses agents. Comme le souligne le grand historien Reinhart Koselleck, l’Etat absolutiste moderne est né de la guerre civile religieuse qui a ravagé l’Europe au 16e siècle à la suite de la Réforme, et il s’est effondré à l’occasion de la guerre opposant la France révolutionnaire aux puissances européennes coalisées