Relativiste

les autres arguments sceptiques prennent tout leur poids et surtout le trope de la régression à l’infini ; ce qui va être construit par le jugement à partir de l’apparence fait question et non pas l’apparence comme simple fait. Il y a un souci relativiste fort pour les sceptiques, non au sens d’une indifférence philosophique et morale, mais dans celui d’une exigence extrême de vérité, l’époché n’est pas une simple négation, c’est une position de prudence pour Sextus Empiricus : « Le scepticisme c’est

sociolinguiste a participé du mouvement général des idées en Sciences humaines de la deuxième partie du XXème siècle où on est passé de conceptions essentialistes héritées du 19ème s. (cf. races, ethnies, langues) à des conceptions beaucoup plus relativistes, contextualisées, historicisées (il n’existe pas de catégories pré-établies, ce sont les acteurs et les chercheurs qui créent ces catégories ) Mais comme toute discipline, la sociolinguistique a eu également tendance à se fragmenter en de multiples

commentaire du commentaire que la culture fait sur elle-même. Ce qui va pouvoir expliquer les divergences entre deux ethnologues à propos d’une même culture (il s’agit en fait de deux interprétations différentes du même texte). Geertz est donc un grand relativiste et va jusqu’à dire que l’anthropologie est presque entièrement un discours littéraire. Ecrire en ethnologie c’est écrire une œuvre littéraire. Il faut convaincre les lecteurs de l’authenticité du propos (tout repose donc sur la force persuasive

ionisent : ces ions négatifs se fixent aux cristaux et aux gouttelettes du nuage et forment une couche appelée « couche écran » en haut du nuage. Le rayonnement cosmique est le flux de noyaux atomiques et de particules de haute énergie (c'est-à-dire relativistes) qui circulent dans le vide. D'autre part, le champ électrique intense au voisinage des objets pointus à la surface de la Terre produit une « décharge Corona » d'ions positifs : quand le potentiel de l'objet pointu est suffisant, un champ électrique

psychique qui se trouve réalisée par la compréhension d'une doctrine comme la Relativité ou la Mécanique ondulatoire, on ne trouverait peut-être pas ces expressions exagérées, surtout si l'on réfléchissait à la réelle solidité de la science anté-relativiste. (…) On répète souvent aussi que la science est avide d'unité, qu'elle tend à identifier des phénomènes d'aspects divers, qu'elle cherche la simplicité ou l'économie dans les principes et dans les méthodes. Cette unité, elle la trouverait

expriment des sentiments, des émotions ou des attitudes pyschologiques des croyants qui ne relèvent pas d'une évaluation cognitive ou théorique. Au mieux, selon cette conception, le discours religieux est une forme de fiction utile. Enfin, on peut être relativiste: tout le monde a raison selon sa perspective, et en ce sens il n'y a pas de vrai conflit entre science et religion. ... On pacifie certes encore le domaine quand on admet une forme de relativisme. Mais les inconvénients du relativisme naïf sont

car principe de vie (soleil) et de mort (foudre) • Tout est d’abord unité, ce qui fait l’harmonie de l’1, tout est lutte, chaque chose contient son contraire, bien et mal sont contenus dans chaque chose : harmonie. Pour autant, il n’est pas relativiste car, pour lui, la nature est le lieu du divin, le divin est présent en toute chose. 2. Les tenants de l’unité 2.1. Xénophane de Colophon (520-422) Il est le 1ier à remettre en cause la capacité de l’homme à comprendre le réel. Pour lui

totalement à la vérité absolue. Dans le Théetete Socrate expose la thèse de Protagoras, thèse qui illustre parfaitement l'idée de la vérité relative. En effet pour Protagoras « l'Homme est la mesure de toutes choses » il délivre ici une conception relativiste de la vérité, c'est-à-dire l'idée même que la vérité est relative au sujet qui l'énonce. Pour Protagoras les individus n'ont jamais accès aux choses telles qu'elles sont en elles-mêmes mais seulement à la manière dont celles-ci leur apparaissent

3 4 ` TABLE DES MATIERES Chapitre 1 Introduction 1.1 Bref historique Ce cours a pour objectif d’exposer de la fa¸on la plus ´l´mentaire possible les id´es de la relativit´ c ee e e g´n´rale, c’est-`-dire la th´orie relativiste de la gravitation. Dans cette introduction, je commencerai par e e a e une rapide revue de l’histoire de la relativit´ g´n´rale. En 1905 paraˆ l’article d’Einstein sur la relativit´ e e e ıt e restreinte, l’un des articles de “l’ann´e miraculeuse”

nécessité de passer en revue le contexte socioculturel d’où émanent les pratiques musicales pour parvenir à mieux les cerner, favorisant ainsi la doctrine relativiste. Et ce n’est que depuis trois ou quatre décennies que nous assistons à un discours assez cohérent sur les universaux dans la musique, loin des théories ethnocentristes ou relativistes qu’on a connues au début du siècle dernier. Mon propos ici sera de résumer en quelques lignes l’évolution du regard envers l’Autre et envers sa musique