Religions Et Espace Public

centralité de la vie en communauté dans les villes islamiques mais aussi represensatatif du pouvoir du sultan ? Pour repondre à cette question nous etudirons donc trois aspect de la centralité du pouvoir : le pouvoir meme su sultan, le pouvoir de la religion et le pouvoir intellectuel et artisitque tout ca representé au cœur meme de la ville. I. Le complexe comme le symbole du pouvoir de Qalawun et des Mamelouks. A. La volonté de domination. • Il décida de construire son maristan sur le site d'un

et éthiques. En effet, il est à l’origine de bouleversements majeurs dans la société et va entrainer une nouvelle façon de considérer les valeurs et systèmes politiques traditionnel en portant notamment un regard nouveau et souvent critique sur la religion, les sciences, l’éducation, la monarchie absolue etc… Les penseurs de cette époque s’opposent à toute forme d’abus et d’intolérance notamment vis-à-vis de l’Eglise, de l'état et de façon plus globale de la société. I. La naissance d'un mouvement

collectif. Il distingue deux types de systèmes sociaux : système de solidarité mécanique et organique Dans les sociétés traditionnelles sans DiT, la solidarité nait de la force contrainte sociale, cette contrainte est matérialisée par les coutumes, religions ou les représentations collectives Autrement dit, la solidarité mécanique est garantie par un contrôle social au plus proche des individus. Plus la DiT augmente, plus les taches se répartissent entre les individus et donc plus les individus deviennent

pour cette infraction, qui d’ailleurs fut une amende, a été prononcée pour la première fois. La burqa est un vêtement de la religion islamique, souvent bleu, qui couvre entièrement la tête et le corps de la femme, avec une grille au niveau des yeux permettant de «voir sans être vu». En France, depuis le 11 avril 2011, le port du voile intégrale est interdit dans les lieux publics. Quels sont les arguments qui ont pu pousser la France à mettre en place l’interdiction du port de la burqa, et quelles

Stéphane Université de La Réunion Faculté des Lettres et des Sciences Humaines Département d’Ethnologie Résumé : La pratique religieuse à La Réunion recouvre une diversité d’expressions qui sont décalées par rapport aux normes des religions instituées. Par l’observation de terrain émerge en effet un phénomène religieux original qui perdure à travers la modernisation de l’île. Pour le qualifier, l’histoire du peuplement fournit des éléments d’évaluation de la part des différents apports

signifie « la chose publique ». L'utilisation de ce terme sous-entend l'existence d'un espace public, commun à tous les membres de la collectivité. Cet espace est régi par des lois qui s'appliquent également à tous. • Pour les penseurs de l'Antiquité et du Moyen Âge, la République est d'abord un État régi par des lois. Le régime républicain implique donc une soumission des individus à la loi ; c'est l'intérêt public qui prime sur les intérêts particuliers. • À partir de la Révolution française, la

« masse » I. Du culte de la science à la fin des tranquilles certitudes A. Le moment positiviste et scientiste 1. Définition et diffusion du positivisme et du scientisme ( Auguste Comte, entre 1830 et 1857 : La science est la religion de l’avenir et permet de percer les mystères de la nature, les mécanismes de l’univers et les secrets de la création. ⇨ Foi absolue en la science qui conduit l’humanité au bonheur o Egalement : Ernest Renan : l’avenir de la science, 1848

distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances ». Ainsi, cet article énonce-t-il le principe de laïcité de l’Etat français, qui assure que l’Etat ne puisse fonder des distinctions entre ses citoyens qui reposeraient sur des critères religieux. Ce principe avait été esquissé dans la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 qui a posé le principe de liberté d’opinions « même religieuses », dans le respect de « l’ordre public établi par la loi ». Ainsi déjà

explore la relation du corps en mouvement avec un espace particulier, je m’intéresse actuellement au processus de l’imagination et à l’espace imaginaire. L’existence de l’imagination humaine semble rester une grande énigme scientifique. Elle serait apparue pendant le Paléolithique Supérieur. Pendant cette période les êtres humains développèrent l’aptitude à créer de nouveaux modèles mentaux et avec elle les aptitudes pour l’art, la science, la religion et probablement le langage. Si les sciences cognitives

d’Etat. Trois autres éléments fondamentaux de ce premier seuil sont à relever : tout d’abord, la fragmentation institutionnelle où la religion est concurrencée par d’autres institutions (médecine, école) qui s’émancipent de son influence, ensuite la reconnaissance de la légitimité sociale de la religion, qui reste une institution de socialisation et assure un service public reconnu et enfin le pluralisme des cultes reconnus. Pour terminer on arrive à une égalité formelle de cultes, séparés de l’Etat