Représentation des connaissances

Bulletin officiel n° 3 du 19 janvier 2012 Annexe 3 Éléments de définition de la progression retenue 1 - Maîtrise de la langue française Connaissances Le vocabulaire L’enfant devra connaître : - un vocabulaire juste et précis pour désigner des objets réels, des sensations, des émotions, des opérations de l’esprit, des abstractions - le sens propre et le sens figuré d’une expression - le niveau de langue auquel un mot donné appartient - des mots de signification voisine ou contraire -

physique moderne. Il s'agit ici d'une fondation de la connaissance qui doit être absolument indubitable. Le projet cartésien, c'est faire coïncider commencement et fondation. L'enjeu est tout autant ontologique que métaphysique : c'est à la force de ces principes que l'on mesure une connaissance vraie. Et Descartes sait qu’une construction solide repose sur ses fondations. Seule une métaphysique absolument fondée peut assurer une connaissance vraie. Si la métaphysique intervient ici, ce n’est pas

rapporté à soi-même, à être présent à soi, c’est-à-dire qu’il a accès à son intérioté. On pourrait donc admettre que la conscience que l'on prend de soi-même équivaut à une connaissance de soi. Or, s'il est sur que la conscience permet de savoir que l'on est, il n'est pas assuré qu'elle favorise nécessairement la connaissance de ce que l'on est. Le fait d'être conscient d’être induit-il le fait de se connaître soi-même ? Dans un premier temps, nous examinerons si d’être conscient que l’on est c’est

disons d’un tel qu’il est savant, d’un autre qu’il est ignorant, etc. Mais que voulons-nous dire vraiment quand nous parlons du savoir ? Nous inclinons spontanément à penser que le savoir désigne un ensemble de connaissances, voire même l’ensemble de toutes les connaissances, connaissances que nous considérons comme des informations sur le monde et les hommes. Mais nous aurons à nous demander si le savoir peut être pensé sur ce modèle, s’il est réductible à un ensemble d’informations. En effet

Comprendre quelquechose, c’est avoir, élaborer, recevoir dans son esprit la représentation nette de cette chose. L’être humain se distingue des autres êtres vivants dans le fait qu’il existe dans la conscience de lui-même; c’est-à-dire qu’il instaure un rapport de soi à soi; il ne subit pas ce qu’il vit car par cette conscience qu’il en a il peut le penser, l’interroger, le juger, et donc l’élaborer dans son esprit. L’homme a donc une capacité d’analyse de soi par soi grâce à la conscience, et,

En quel sens la représentation de ma propre identité n’est elle pas une évidence ? « Connais toi toi-même », dit la pythie de Delphes à Socrate. Pour Socrate, la connaissance de soi apporte le bonheur à l’Homme alors qu’il est malheureux, non seulement lorsqu’il s’ignore mais lorsqu’il se fourvoie sur sa propre identité. Descartes le justifiera en expliquant que l’Homme qui se connaît devient son propre médecin, il sait ce qui est bon pour sa santé et son moral et ce qui lui est nuisible. Les

 TP : Représentation de Lewis de quelques molécules simples But : Cette activité, non expérimentale, repose sur l’utilisation par l’élève d’un texte (« un modèle ») présentant les énoncés de la règle de l’octet et les énoncés de base du modèle de Lewis. Un questionnement précis sur la molécule HCl oblige l’élève à lire, comprendre et utiliser les définitions proposées (liaison covalente, doublets liant et non-liant,…) pour dessiner une représentation de Lewis d’une molécule. Ensuite, un travail

disproportion était déjà relevée par David Hume, philosophe empiriste mais aussi sceptique quant à l’étendue du pouvoir de la validation expérimentale ; celle-ci ne constitue qu’un pis-aller inévitable dans l’élaboration et la recherche de nos connaissances. Les auteurs semblent alors vouloir illustrer leur propos par un exemple (« Dans le cas… », l.3). Le « système de la mécanique » explique efficacement (« est remarquablement opérant », l.5) l’héliocentrisme (« des planètes qui se meuvent autour

notamment conduire à une métaphysique de la nature et une métaphysique des moeurs, l'auteur met ainsi un terme à son travail sur la première de ses trois Critiques. COMMENT TROUVER LA VOIE SÛRE DE LA SCIENCE ? § 1. À quoi reconnaît-on que des connaissances rationnelles (mettant en oeuvre des principes inhérents à la raison, qui ne sont donc pas tirés de l'expérience) forment une véritable science ? L'auteur répond dans un premier temps de manière négative: les hésitations, les désaccords sont la

très constante, à savoir que rien ne peut être en lui, en tant qu’il est une chose qui pense, dont il n’ait connaissance (conscius). [...] Mais qui ne voit qu’il peut y avoir plusieurs choses en l’esprit, dont l’esprit même n’ait aucune connaissance ? Par exemple, l’esprit d’un enfant qui est dans le ventre de sa mère, a bien la vertu ou la faculté de penser, mais il n’en a pas connaissance (conscius) »5. La conscience est une propriété essentielle de la pensée sans laquelle la pensée ne peut ni