Représentation mentale

LA REPRESENTATION DU CORPS à la fin du XIXème. Depuis l'Antiquité en passant par la Renaissance, l'apprentissage de la représentation du corps a toujours occupé une place fondamentale dans l'enseignement artistique occidental. Au XIXème siècle, le dessin ou "académie" d'après modèle vivant, d'abord un modèle masculin pour devenir ensuite plus généralement une femme nue, devient d'ailleurs la dernière étape du cursus à l'école des Beaux-Arts. Cet apprentissage commence par la reproduction de gravures

Pr. Abdelkrim BELHAJ Réalisé par: - Lamia ZNAIDI -Soumaya Reida Année Universitaire 2009-2010 Master Management Des Ressources Humaines et ingénierie des compétences L’Autisme : Représentations Sociales et Stéréotypes + + Psychologie des Représentations et des Pratiques Quotidiennes : Abdelkrim BELHAJ Résumé Le chapitre présente la réalité sociale de l‘Autisme au Maroc. L’auteur se référant à l’approche psychosociologique pour décrire cet état. L’auteur

and walking on piers is used to convey the ludicrousness of this newly constructed image of Mike. Simultaneously the response of the female frontline staff giggling as they watch the ad satirises the audience who will accept such a fraudulent representation of persona. Similarly Faine’s speech manipulates language to manipulate the audience’s emotional response to the content of his speech, and to present himself as a figure estranged from the corruption and commercialisation of the media. He

adversaires par le rire ». En second lieu, le rire peut également être un atout au sein de la politique pour se montrer près du peuple. C'est pourquoi certains hommes politiques n'hésitent pas être drôle, par exemple dans leurs discours ou lors de représentations publiques, et vont même jusqu'à proclamer qu'ils aiment rire. Ceci est bon pour leur image et « cela fait jeune », car il est bien connu qu'il existe comme une fracture entre les jeunes et la politique de nos jours et c'est un bon moyen pour atténuer

croyances religieuses. D’après elle, la pensée humaine adulte n’a pas besoin de croyances religieuses. Pour se donner raison, Mme Lemelin donne trois arguments principaux. Pour débuter, les croyances religieuses infantilisent l’humain : les représentations symboliques de la religion reposent sur une conception imaginaire et non-réelle du monde. De plus, les croyances religieuses déresponsabilisent l’humain : si l’humain se résigne, il n’entreprendra rien pour faire changer, évoluer la situation

de nos actes et de nos pensées. Mais il a montré, par l’analyse et non par l’observation, que chacun de nos rêves, chacun de nos symptomes, et même nos théories, à l’instar des ‘théories’ infantiles, étaient pour ainsi dire contaminés par des représentations sexuelles. En ce sens, il y a bien un pansexualisme freudien, qui ne pouvait que faire rougir les sages messieurs. » P.21

affirmation selon laquelle la télévision ne donne au public que ce qu’il demande. En réalité, la brutalité de la télévision est, avant toute chose, l’expression subreptice d’un pouvoir ; elle exprime bien l’une des représentations, fruste mais efficace, de son pouvoir. Cette représentation met en scène ceux qui l’administrent – les diffuseurs – et ceux qui l’acceptent – les téléspectateurs ; c’est-à-dire dominants et dominés face à face ; elle définit le pouvoir de la majorité et les menaces qui

Rimbaud va nous révéler son formidable et impitoyable talent de dérision avec ce poème. La "Vénus anadyomène" est par définition, une œuvre d'art, une statue que confirme les mot "Clara vénus", sensé représenter un idéal et reconnu par tous. Les représentations la font apparaître dans toute sa grâce et sa beauté, sortant de l'eau. Rimbaud pour détruire cet idéal d'amour et de beauté que représente cette statue, généralement de marbre blanc, symbole de beauté absolue et de pureté va puiser dans le vocabulaire

le "godet", p29, récipient en attente d'être rempli), Godot se prête ainsi à une multitude e représentations, souvent contradictoires, et n'est à proprement parler rien d'autre que ce que la conscience veut y mettre : salut, bonheur, révolution, homme providentiel, employeur, nuit, mort… Le spectateur est ainsi amené, par l'indétermination du sens, à projeter dans le personnage ses propres représentations, qui ne seront chacune qu'une approximation du sens de l'œuvre : elles peuvent être religieuses

me semblait facilement accessible à tous, pensant qu'il suffisait d'avoir le rythme dans la peau. C'est pour cette raison que j'avais choisi cette option au concours, pensant facilement réaliser mon solo. Grâce à ce travail de recherches, mes représentations sur la danse ont quelque peu changées. En effet, je comprend mieux maintenant l'importance de son apprentissage à l'école et je réalise que cette discipline est une vrai démarche de questionnement et de perception de soi (surtout la danse contemporaine