Responsabilité Et Jugement Hannah Arendt

l'INRS. Sans la confiance que nous a accordée le Dr A.R. DEMIRDACHE, directeur de la Division de la prospective et de l'évaluation des technologies du ministère d'Etat aux Sciences et à la Technologie, cette étude — dont nous gardons toute la responsabilité — n'aurait pas été possible. Une subvention (n° 504-05002-3-D960) du Canada a permis de mener ce travail. ministère d'Etat aux Sciences et à la Technologie du introduction PROBLÉMATIQUE DE DÉPART L'accélération

redressement économique, ce qu’on a appelé la « nouvelle pensée ». Il fait l’analyse suivante de la crise de l’URSS : ce sont les structures économiques et administratives qui étaient la cause des difficultés de l’URSS et si ses réformes ont échoué, la responsabilité en revient aux résistances du Parti, des cadres de l’État qui se sont accrochés à leur prérogatives, leurs habitudes et ont refusé toute adaptation. D’où les mesures qu’il préconise pour introduire la responsabilisation des acteurs et l’innovation

redressement économique, ce qu’on a appelé la « nouvelle pensée ». Il fait l’analyse suivante de la crise de l’URSS : ce sont les structures économiques et administratives qui étaient la cause des difficultés de l’URSS et si ses réformes ont échoué, la responsabilité en revient aux résistances du Parti, des cadres de l’État qui se sont accrochés à leur prérogatives, leurs habitudes et ont refusé toute adaptation. D’où les mesures qu’il préconise pour introduire la responsabilisation des acteurs et l’innovation

duvaliéristes. L’année 1986, deuxième indépendance. Une indépendance qui n’aurait pas dû signifier seulement l’affranchissement total du joug des miliciens et des macoutes mais qui devrait essentiellement sous-entendre l’héroïsme d’assumer les responsabilités ainsi que les contraintes qu’imposerait la communauté en vue d’aujourd’hui et de demain. Etre indépendant, alors c’est être responsable. Sachant que la souveraineté nationale est la somme des souverainetés individuelles, sur cette base la

professionnelle, nous dit-on. Car sous nos latitudes, s’il pèse encore des menaces pour la liberté de penser, ce n’est plus tant du fait de forces politiques oppressives que par rétrécissement des moyens de penser par soi-même, par renoncement du jugement face à la complexité. Les causes en sont nombreuses : difficultés à s’abstraire du contingent, de l’urgence, de la technique, fussent-elles portées VI Préface par la pensée que la mode rend dominante ; dévalorisation de la science davantage

l’humanité » et sa « défense comme un impératif éthique, inséparable du respect de la dignité de la personne humaine ». La diversité culturelle n’est pas un but en soi, et pourtant c’est une ressource à préserver. L’exercice des droits, libertés et responsabilités culturels constitue la fin et aussi le moyen de cette préservation et de ce développement, car cela signifie que chacun peut participer à cette diversité, y puiser des ressources et contribuer à son enrichissement. La protection mutuelle de la

et la destitution de l'actuel gouvernement ainsi que la mise en place d'un gouvernement de transition chargée d'initier les revendications du mouvement du 20 février 3. Une justice indépendante et plus généralement la séparation des pouvoirs 4. Le jugement de tous ceux qui sont impliqué­e­s dans le pillage, la gabegie et la dilapidation des richesses du pays 5. La reconnaissance de la langue amazighe comme langue officielle à l'instar de la langue arabe, ainsi que la reconnaissance des spécificités

qui résiste ou non à l’épreuve des faits. Le philosophe allemand estime que les penseurs des Lumières ont commis l’erreur de déprécier systématiquement le préjugé, et de croire qu’euxmêmes lui échapperaient. Une opinion assez partagée par Hannah Arendt qui faisait remarquer que les Grecs « découvrirent que le monde que nous avons en commun est habituellement considéré d’un nombre infini de situations différentes, auxquelles correspondent les points de vue les plus divers » 3. En tout cas, affirme

c’est un homme’’ et Robert Antelme dans ‘’L'espèce humaine’’. Bruno Bettelheim analysa «l'expérience de l'extrême», les effets de la terreur, de l'humiliation, de la dégradation psychologique et morale qu'elles entraînèrent chez les victimes. Hannah Arendt débarrassa l'extermination de toute dimension mystique ou théophanique dans sa thèse célèbre sur la banalité du mal, considéra les nazis comme des serviteurs du crime, simples rouages d'une énorme machine administrative devenue folle et inhumaine

c’est un homme’’ et Robert Antelme dans ‘’L'espèce humaine’’. Bruno Bettelheim analysa «l'expérience de l'extrême», les effets de la terreur, de l'humiliation, de la dégradation psychologique et morale qu'elles entraînèrent chez les victimes. Hannah Arendt débarrassa l'extermination de toute dimension mystique ou théophanique dans sa thèse célèbre sur la banalité du mal, considéra les nazis comme des serviteurs du crime, simples rouages d'une énorme machine administrative devenue folle et inhumaine