Responsabilité Inconscient Liberté

La conscience est-elle est un obstacle ou une condition à ma liberté ? La conscience nous informe de nos actions et les juge. En les jugeant, elle peut donc avoir plusieurs effets sur notre liberté. En effet, si elle définit une action bonne ou mauvaise, elle peut alors influencer notre liberté et donc ainsi faire de nous des êtres instrumentalisés. On peut alors se demander si l’on est toujours libre avec une conscience. Notre conscience peut donc nous définir en tant qu’être et ainsi elle peut

(le libre arbitre ne revient-il pas à nier l’influence des motifs ou des mobiles qui déterminent nos choix et nos actions ?), et la dernière d'ordre soit psychanalytique (le libre arbitre n'est possible que si l'on est en mesure de dominer son inconscient) soit de ce que l'on appelle les sciences humaines. La première critique est motivée par le "prédestinationisme" : elle aboutit aux querelles autour de la prédestination caractéristiques de la Réforme. La seconde est motivée par le "nécessitarisme"

de nous car il est inconscient (cf Cours). Mais cette hypothèse de l’inconscient est critiqué par certains philosophes, comme Sartre. (Antithèse) L’homme est responsable de son irresponsabilité selon Sartre. S’il n’arrive pas à poser des limites à ses désirs, c’est qu’il le veut bien. Selon lui, « l’homme est condamné à être libre ». Notion de mauvaise foi (à développer). Idée que l’homme a la capacité de se mentir à lui-même. Critique de cette radicalité de cette liberté. N’y a-t-il pas des

psychique autonome intérieure à chacun et inaccessible à la conscience. Le sujet y refoule des images et des idées qui correspondent à ses pulsions inconscientes. Freud parle de « ça » pour désigner le réseau désordonné et inconscient des pulsions qui déterminent les actes et les pensées. Il existe donc, en chacun de nous, des processus inconscients qui entravent la suprématie de la conscience. 2Les « conditions matérielles d'existence » Marx conteste également la suprématie de la conscience,

préjugés, l'opinion. Fidèle à Descartes, il identifie la pensée et la conscience et nie l'existence d'un inconscient psychique. Aux yeux d'Alain, l'hypothèse freudienne est en effet une illusion car tout ce qui ne relève pas de la conscience doit être ramené aux mouvements du corps. Croire en l'inconscient, c'est se tromper sur soi-même et surtout se chercher des excuses, nier notre liberté. En effet, si le corps reste toujours maîtrisable par la conscience, il n'en est pas de même de l'inconscient

satisfaction d'un désir ou de la perspective de cette satisfaction. Le désir peu dépendre de l’humain, il est alors sous contrôle. L’homme a conscience de son désir, il peut alors choisir de le mettre sous silence ou de le satisfaire. Il possède une liberté intérieure, l’homme a un pouvoir absolue sur ces propres états d’âme. Pour vivre, l’être humain a besoin d’eau et de nourriture. Le besoin relève de la nature. En l’occurrence c’est un besoin vitale qui dépend du corps, provoquer par le désir de conservation

MIROIR DE SOI –MEME. Être soi-même est une condition nécessaire à la liberté d'un individu. Or, comme le prétend la thèse de Descartes, la conscience ainsi que la volonté fondent la liberté car le sujet est libre dans la mesure où il se sent libre lorsqu'il choisit: il est indépendant. Un être dépourvu de conscience de soi ne sera alors pas libre car incapable de faire des choix réfléchis. Cette conscience implique notre responsabilité, la capacité de pouvoirs répondre de nos actes et de nos pensées

une activité par laquelle l’être humain transforme la nature pour l’adapter à ses besoins. Par cette activité, l’être humain se transforme lui même en développant son intelligence, ce qui différencie le travail humain de l’instinct animal qui est inconscient et irréfléchi.Structure de l’argumentation : L1 - 6  : Analyse de la double transformation produite par le travail : de la nature et de l’être humainL1 - 4 : Les transformations de la natureL5 - 6 : Les transformations

est capital. Il s'impose en interdisant de rire. Il est possible de rire de tout, mais pas tout le temps ni n'importe comment. La connaissance médiate des causes du rire annule la manifestation comique immédiate. Pour autant le comique n'est pas inconscient. C'est seulement un mode de conscience ordinairement incompatible avec l'activité spéculative. La conscience est donc soit sérieuse, soit comique, cette dernière étant plus exceptionnelle que la première. Lorsqu'une intention implicite, une feinte

2°condtionnement contre liberté. a. l’illusion de l liberté Le fait de ne pas s’apercevoir de ce qui nous fait agir au delà d’une dimension d’automatisme qui implique engage aussi une dimension volontaire de l’homme et à la fin ce conditionnement engage aussi sa liberté En fait agir a la suite d’un conditionnement pause la question de la liberté d’action de l’individu tous comme du fait d’être ou de ne pas être conscient de ce conditionnement et donc de sa liberté En ce sens Spinoza évoque