Ressemblances Rousseau Hobbes

de mieux organiser la société. L’analyse des faits sociaux se limitent à une science qui s’intéresse aux règles morales autour d’une réflexion de ce que devrait être les fondements des règles pour parvenir au bien de l’Homme et de la collectivité. ROUSSEAU à ce type d’approche et du Contrat social il dit : « Je cherche le droit et la raison et ne discute pas des faits ». Cette logique positive ne relève plus du tout du même registre que la logique normative, l’objectif est diffèrent. La normative est

Les révolutions occidentales Naissant tous d’abord aux Pays-Bas (Grotius  « le droit de la guerre et du pays, 1625 »traitant les problèmes des constitutions d’états plutôt que de la guerre entre). En Angleterre (Hobbes « Le citoyen » et « Léviathan », 1651 avec le problème de l’individualisme et de la théorie de l’état de nature, du contrat social donc d’une nouvelle soc basée sur la raison soumise a l’autorité absolu) (John Locke, rattaché aussi au courant du sensualisme « deuxième traité du

séculière à l’image d’un dieu à la fois tout-puissant et législateur de l’univers, c’est-à-dire à l’image du dieu dont la Volonté est loi. La « volonté générale » de Rousseau et de Robespierre est toujours cette « Volonté divine qui n’a besoin que de vouloir pour produire une loi ». Des œuvres de Cardin le Bret, de Bodin ou de Hobbes, il ressort que la loi vient du souverain et donc qu’elle n’est qu’un commandement du pouvoir, qu’elle n’a pas d’autorité propre. Si Hannah Arendt s’intéresse tant à

l’antiquité. Le moyen-âge et l’époque classique n’ont qu’un succès moyen : la difficulté de la langue, le plus souvent française, en est de toute évidence la cause. Citons cependant Machiavel. L’époque moderne et contemporaine fournit abondamment : Rousseau, Hegel (Le recueil ayant pour titre “La raison dans l’histoire”), Alain, Sartre, Merleau-Ponty, avec une mention particulière pour les auteurs nouvellement apparus au programme : Locke, Schopenhauer, Tocqueville, Mill, Arendt, Russell, Popper

commune, ici l’équilibre, un rudiment de lien naturel. Mais n’y-a-t-il pas de temps en temps un lien naturel entre un signifiant et un signifié ? Saussure tente de répondre avec l’exemple du fouet, il se dit qu’effectivement il y a une petite ressemblance entre son nom et le bruit qu’il produit. Mais fouet vient du latin « fagus » qui signifie hêtre, car avant les fouet étaient fait avec de l’hêtre. Donc aucun lien. Et les onomatopées ? Et bien non car elles changent selon les langues. Donc

les pré-Lumières. Spinoza a rédigé un traité théologico-politique, mais il ne s’attaque pas à la situation française (puisqu’il est hollandais) L’œuvre la plus symbolique est celle de Jean Jacques Rousseau avec le Contrat social « l’homme nait libre mais pourtant partout il est dans les fers ». JJ Rousseau comme tous les philosophes des Lumières s’attaquent à la conception de l’homme et donc aux fondements du système juridique. Il y a isomorphie (mesure de la forme) donc correspondance entre le droit

nature, la beauté, mais d’un pacte, un contrat entre les hommes. On refonde la légitimité du pouvoir politique sur tout autre chose qu’un fait extérieur. On glisse d’un ordre divin à un ordre de nature jusqu’à un ordre humain de façon chaotique. Hobbes en 1651lorsqu’il écrit le Léviathan il s’agit d’une rupture car il refonde les éléments politiques et il est le premier à le faire. Depuis la fin du XVIIe, nous sommes entrés dans une période nouvelle : justification de la relation entre gouvernant

à l'apparition de cet Etat : Soit par un conflit : la formation de l'Etat est prise comme un fait. Marx, Weber, Duguit : ce fait est issu d'un rapport de force. Soit par un contrat : théorie des Lumières : Hobbes, Léviathan (1651), Locke, Essai sur le gouvernement civil, Rousseau, Contrat social. Soit par l'acte de fondation ( = théorie de l'institution) : théorie développée par M. Hauriou. L'Etat naît ici d'une opération de fondation qui va être suivie d'adhésion. Exemple typique : les

Paris sous un meilleur jour, puisqu�il continue de recevoir sa solde de sous-lieutenant. Il sort, fr�quente les th��tres, les salons, commence � �crire des com�dies, �tudie le comique, suit des cours de danse, d'anglais, de grec ; il lit beaucoup : Hobbes, Destutt de Tracy, Vauvenargues, Hume, Goldoni, Alfieri� Le 20 juillet 1802, il d�missionne de son poste dans l'arm�e. Son p�re lui envoie 200 francs par mois, pas assez pour Henri qui d�pense pour ses cours, ses livres, son habillement� car, ne se

la sociologie. 2. Thomas Hobbes (1588-1679) Il a été formé à la pensée d’Aristote, qu’il remet en question lorsque Galilée lui montre que l’état naturel des objets n’est pas le repos, mais le mouvement. Il en déduit que les hommes sont des êtres de désirs insatiables : le monde social est le produit des rencontres entre ces êtres en mouvement incessant. La période était agitée: l’autorité royale était remise en question par les puritains. Dans le Léviathan, Hobbes fournit une justification