Revue de métaphysique et de morale

savoir sur la nature des choses. Il représente l'erreur symétrique inverse de la métaphysique de la subjectivité, qui ramène le bien au bon-pour-moi ou au bonpour-nous, le vrai au for intérieur ou à l'entre-soi. La tradition européenne a toujours affirmé la nécessité pour l'homme de lutter contre sa subjectivité immédiate. Toute l'histoire de la modernité, dit Heidegger, est histoire du déploiement de la métaphysique de la subjectivité. Le subjectivisme conduit obligatoirement au relativisme (tout

en parlait. Depuis, 4 ou 5 fois, peut-être. A l’époque et encore maintenant, on en faisait une pièce absurde, LA pièce de l'Absurde. Dumur, Lemarchand, tout le monde admirait, mais voyait Vladimir et Estragon comme des clowns ou des clochards « métaphysiques ». Pronko écrivait : « Godot, dans un passé indéfini, lors de circonstances quelque peu incertaines, leur a donné un rendez-vous plutôt imprécis dans un lieu mal défini à une heure indéterminée »... On ne peut pas se tromper plus systématiquement

La méthode expérimentale chez les Anciens Victor Brochard Article publié dans la Revue de Métaphysique et de Morale, tome XIII, année 1887, pp. 37-49 Alain.Blachair@ac-nancy-metz.fr Cliquez sur le lien ci-dessus pour signaler des erreurs. [37] On a dit bien des fois que les Anciens n'ont pas connu la méthode expérimentale. S'il a toujours été impossible de supposer qu'ils n'avaient pas pensé à observer la nature, et de contester qu'Aristote par exemple ait été un observateur de premier

critère de la scientificité (I) et dans un deuxième temps l’application de ce critère nous conduit à tenir pour énoncés scientifiquement acceptables des propositions qui étaient toujours évincées par la théorie néo-positiviste à cause de leur caractère moral ou abstrait. Mais pour y parvenir, il faut employer une méthodologie plurielle plus ouverte (II). I. — POUR UN CRITÈRE RELATIF DE LA SCIENTIFICITÉ DE LA CONNAISSANCE JURIDIQUE Tout d’abord, j’insiste sur le terme critère relatif, parce que lorsqu’il

d’Enfer, tentation par Satan, Passion et Vertu, histoire d’une femme adultère qui se suicide par le poison, Quidquid volueris, portrait de l’artiste en homme-singe. Surtout, le jeune Flaubert se voit imprimé pour la première fois, dans le Colibri, revue rouennaise qui publie Bibliomanie (12 février) et Une leçon d’histoire naturelle, genre commis (30 mars), petite physiologie dans le goût de l’époque, deux textes sur la pathologie du livre et de l’écriture qui font partie, surtout le second, du contexte

exécutif, législatif et judiciaire. D'autres corps intermédiaires, comme le clergé, la noblesse, et le parlement, viennent également tempérer le pouvoir. Montesquieu parvient ainsi à proposer une critique de ce qui, comme l'esclavage, s'oppose aux lois morales les plus élémentaires et universelles. Œuvres principales : • Lettres persanes (1721). • Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (1734). • De l'esprit des lois (1748). • Défense de l'esprit des lois (1751)

l’identité et l’essence ou leur complémentarité. Il postule que l’homme décide de sa vie par ses propres actions. Ce courant s’oppose au cartésianisme qui postule que les actions humaines sont déterminées par des doctrines théologiques, religieuses ou morales. Chaque personne est unique et responsable des ses actes pour le meilleur comme pour le pire. Ce courant est né au 19e siècle avec les philosophes Kierkegaard, Nietzche et Hegel. Au début du 20e siècle, les philosophes allemands Jaspers, Husserl

autre que les mathématiques peut-il satisfaire aux exigences de la démonstration ? . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.3 Y-a-t-il de l’indémontrable en mathématiques ? . . . . . . . . Le vivant 2.1 Le problème de la définition du vivant : les enjeux moraux . . . . . . 2.1.1 Comment définir le vivant ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2 Comprend-on le vivant en l’opposant à l’inerte ? . . . . . . . 2.1.3 Peut-on assimiler un organisme à une machine ? . . . . . . . 2.2 La connaissance du vivant

valeur universelle C’est à partir de cette théorie que la connaissance est caractérisée par trois états qui, eux, sont comparés aux stades de l'évolution de l'homme: (théologique, métaphysique et positif). Les trois états: * Théologique, ou fictif, dans sa jeunesse, où l'on pose la question du "qui ?" * Métaphysique, ou abstrait, dans son adolescence, avec la question du "pourquoi ?" * Positif qui correspond à l'âge de la science, dans sa maturité, avec la question du "comment ?" Critique

divise le monde en deux principes opposés: le bien et le mal. Mais le poète cherche l’unité profonde de la vie. Il se veut l’interprète du monde, de la nature, de Dieu. Son génie épique a fait de lui l’auteur d’une épopée à la fois historique et métaphysique. La Préface des premières Odes contient des considérations sur la poésie. Elle doit être intime malgré son domaine illimité. Une deuxième préface, ajoutée en 1824, s’arrête sur la fonction du poète qui doit être prophète et mage. Les recueils de