Rupture épistémologique

Bian Erwei Drame Hussein Zhao Zihan Bai Shao Nan Introduction On rassemble, sous le nom de "sciences", des activités humaines très dissemblables par les domaines ou aspects du réel étudiés, par les démarches, par les exigences épistémologiques, par les capacités explicatives et /ou prédictrices. -les sciences "expérimentales" opèrent chacune une "réduction" particulière, intellectuelle et matérielle, de leur "objet". Elles imaginent et élaborent des "dispositifs"susceptibles de réduire ou

TT.HLPPartie1 : la recherche de soi Chapitre1 : éducation, transmission et émancipation Question2 : Qui éduque-t-on ?Texte2 Rousseau : Connaître l’enfant avant de l’éduquer, p.28 Texte Le texte est construit autour d’un conseil (§1), suivi d’une objection (§2).§1. Le conseil est « Commencez donc par mieux étudier vos élèves ; car très assurément vous ne les connaissez point.»(9) C’est un conseil de méthode. Cette méthode fait d’abord table rase des « fausses idées » (1), celles-ci sont résumées

la pensée, apparaît souvent comme un discriminant ontologique.Il marque la rupture entre l'animalité,pure soumission a l'instinct et l'humanité dont le langage serait le privilège puisque seul l'homme disposerait d'une pensée.Ainsi la pensée classique s'empêchait-elle peut être d'admettre que les animaux disposent d'un véritable langage a cause d'un inexpugnable anthropocentrisme. b.Une difficulté d'ordre épistémologique De ce point de vue, une autre difficulté particulière apparaît, comment être

Toutefois, il serait vain de voir dans les contributions ici rapportées une simple transposition des questions anciennes dans une terminologie nouvelle car chacune des recherches laisse poindre le devenir des travaux et, en dernière analyse, les ruptures épistémologiques qui ont jalonné le progrès des connaissances. Dire la continuité, c’est remarquer que les questions abordées en termes de dissociation probable des fonctionnements neuropsychologiques (Vicari, ce volume) font écho à l’hétérochronie montrée

fonder et de faire reconnaître la sociologie en tant que science, Émile Durkheim (1947) a été conduit à mettre fortement en avant cette idée de séparation d’avec le subjectif, de la « chosification » du social. Depuis, l’obsession de la « rupture épistémologique » et de l’objectivation n’a plus jamais quitté la sociologie, et cela d’autant plus que la discipline n’arrivait pas à atteindre une objectivation d’une qualité comparable à celle qui est obtenue dans les sciences dures. C’est ainsi que les

d’or : 0 et 200 Le christianisme devient la religion pour des raisons politiques 400 au monument ou l’empire romain s’effondre devient religion 395 II) Critère artistique au moyen Age période moyenne, intermédiaire Pensée romaine Rupture épistémologique : perte des repères grecs et romains dans la méditerranée. Ordre voulu par dieu : laboratoires oratores (ceux qui parlent), bellatores(ceux qui font la guerre) catégories de personnes qui vont structurer la société. Caste, élite qui va se

Séminaire EUCOR, Bâle, Strasbourg, Mai 2014. Intervenante : Constance Treuillot POUR UNE PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA « SOUFFRANCE ANIMALE » Introduction Notre interrogation portera sur le statut philosophique et épistémologique de la douleur animale classiquement qualifiée de « seulement » animale, en opposition avec la souffrance humaine. Cette opposition constitue l’un des paradigmes du modèle de Descartes et constituera aussi le fil conducteur de cette présentation ; il s’agit d’abord de comprendre

théories du XIXème siècle ne parviennent pas à expliquer ces dérèglements, c’est qu’elles sont insuffisantes ou erronées. Psychanalyse = révolution épistémologique qui va modifier considérablement notre représentation de l’esprit humain. L’étude de ce texte va donc nous permettre de comprendre de l’intérieur ce qu’est une révolution épistémologique, et en particulier d’étudier la résistance idéologique qui se manifeste lors des changements de modèles. Cf. cours épistémologie. Cf. texte §1 : « je

que Freud retiendra de son séjour à Paris. 2. Freud Evoquer l’hystérie ne permet pas de faire l’économie de l’approche de la conception freudienne. L’hystérie est le paradigme de la névrose, elle a contribué à l’émergence d’un nouveau champ épistémologique, à savoir la psychanalyse. Ce paradigme s’est construit au travers de rencontres. a) Une rencontre avec Charcot Freud rencontre, à l’autonome 1885, le professeur Charcot. Ce fut un moment inaugural pour la psychanalyse, terme dont la première

de sens de la maladie et de l'histoire singulière. Cette inscription de la maladie dans l'histoire prend plusieurs formes concrètes. Le phénomène le plus courant consiste à assigner à la maladie un rôle de point de repère, mais aussi de marque, de rupture, dans la vie du sujet : "avant" (la maladie), "depuis", "maintenant"… La maladie joue alors un rôle de pivot temporel, mais de quelle maladie s'agit-il ? La reconnaissance par le sujet de l'existence d'une maladie est fonction autant de la perception