Rupture épistémologique

des chercheurs révèle cependant une si grande diversité de démarches et de disciplines scientifiques que l'idée d'une unité de la méthode est rendue très problématique. Ce constat ne doit cependant pas être entendu comme une forme d'anarchisme épistémologique. Si la question de l'unité de la méthode est problématique (et ce problème sera abordé plus en détail ci-dessous), cela ne remet pas en question l'existence d'une pluralité de canons méthodologiques qui s'imposent aux chercheurs dans leurs pratiques

dernière.”1 Que puis-je savoir? Que dois-je faire? ⇒ ⇒ Métaphysique Morale Religion Anthropologie Que m’est-il permis d’espérer? ⇒ Qu’est-ce que l’homme? ⇒ Manifestement, la religion ne peut faire partie de la philosophie, celle-ci étant née d’une rupture d’avec la première et le mythe. Sa présence ici est indicative d’une particularité kantienne. Pour Kant, la religion est un prolongement comme naturel de la philosophie : lorsque la raison épuise ses ressources, elle doit laisser la place à la foi

n’est pas de connaître mais de voir ce qui nous est utile. Bachelard considère l’opinion comme un obstacle épistémologique, c'est à dire comme une de ces représentations qui inconsciemment empêchent la science de progresser. C’est l’exemple déjà cité de l’évidence sensible, source de l’opinion, qui nous fait croire que la terre est immobile et au centre du monde. La science est toujours rupture avec l’évidence sensible et donc avec l’opinion. Sa méthode n’est pas l’empirisme de l’opinion qui s’en tient

prête à trois niveaux de lecture: ♦ Elle se veut une contribution aux recherches théoriques de pointe consacrées à l’étude des formes d’expression du discours littéraire sous l’incidence des modifications subies au cadre de l’actuel carrefour épistémologique. ♦ Procédant à un repérage des dysfonctionnements en étude dans des textes représentatifs pour le discours littéraire français depuis la deuxième moitié du XIXème siècle jusqu’à nos jours elle peut constituer un instrument de travail à la fois

Bien que dans sa pensée, la Foi soit première et la Raison seconde, c‟est une chronologie et une logique interne inverses qui déterminent tout le système, et c‟est bien par une recherche intellectuelle qu‟Augustin est arrivé à Dieu. Le problème épistémologique réside dans ce que l‟acte même de la recherche est déjà orienté, et présuppose d‟accepter comme postulat l‟existence de Dieu, faute de moyens rationnels qui y parviennent. Il apparaît donc un premier problème à la compréhension de la philosophie

ADORNO, « Opinion Research and Publicness », Sociological Theory, 23 (1), 2005 (traduction de « Meinungsforschung und Öffentlichkeit », 1964) ; Pierre BOURDIEU, Jean-Claude CHAMBOREDON et Jean-Claude PASSERON, Le métier de sociologue. Préalables épistémologiques [1968], Berlin, New York : Mouton de Gruyter, 2005. Voir aussi Christopher BRYANT, « Le positivisme instrumental dans la sociologie américaine », Actes de la recherche en sciences sociales, 78 (1), 1989, p. 64-74. Sur une certaine idée de la

sciences. De plus, on a pas toujours considéré comme « scientifique » les mêmes discours, de sorte que les critères de la scientificité semblent aussi historiquement relatifs, de sorte que leur portée est à chaque fois restreinte. La recherche épistémologique des critères de la scientificité n’est elle pas dès lors une entreprise vaine ? Elle relativiserait à chaque fois la scientificité, et par là-même la déprécierait, aboutissant à un relativisme complet, là où elle était censée donner aux scientifiques

deux premières ont un caractère introductif à la troisième, l'allégorie de la caverne. Il s'agit de l'analogie du soleil (508a 509d) et le symbole de la ligne (509d-511e) dans le livre VI, analogies qui expliquent la signification ontologique, épistémologique et métaphysique de l'allégorie de la caverne. Allégorie ou mythe La phrase introductive établit clairement la nature allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon :« Représente-toi de la façon que voici l'état de notre

la communauté scientifique est une ressource primordiale pour l'action politique malgré l'opposition entre Bourdieu et Touraine. I. l'individualisme et la mondialisation : une remise en cause de l'action politique ? A De la fin des société, ou la rupture du lien social... P.Bourdieu et A.Touraine paraissent de prime abord diamétralement opposés quant à l'action que le chercheur peut engager au sein du domaine politique. Néanmoins, les deux sociologues partent d'un constat similaire qui, par leur tenue

texte de Nietzsche I- Critique de la vision continuiste de Nietzsche A- La science comme rupture par rapport à la connaissance commune : Bachelard, La formation des connaissances scientifiques B- La science progresse par rupture avec les théories scientifiques antérieures : Kuhn, La structure des révolutions scientifiques II- Le travail scientifique n'est pas en rupture avec les connaissances acquises antérieurement A- Kuhn (ib.) : la science normale (le travail