Rupture épistémologique

sens commun (ou populaire) pour la bonne et simple raison que ce dernier possède des rôles et des raisons d’être tout autres que leurs « équivalents » savants ou scientifiques. De nouveau, il n’est pas possible de détailler ces enjeux onto-épistémologiques et sociologiques ici : mais il me semble important pour qui veut croiser des savoirs de reconnaître que « sa » problématique a déjà été problématisé à fond par des philosophes (entre autres du langage) et par des socio-anthropologues (de la connaissance

homme y a accès. Et cette communauté de raison constitue notre humanité. Le problème reste de décider si nous écouterons ou non cette raison commune, et nous devrons sans doute conclure qu’il est des moments pour le sens commun et des moments pour la rupture. Quoi qu’il en soit, le sens commun doit toujours être en éveil et ne pas accepter de disparaître au nom d’un quelconque intellectualisme ou d’une prétendue originalité. Certes, il est des moments pour la parole prophétique, la parole qui fait taire

de temps ou d’idées modernes oblige à considérer comme classiques les anciennes qui faisaient jusqu’alors tradition. La rivalité entre classicisme et modernité apparaît donc à chaque moment critique (au sens de moment de crise), à chaque moment de rupture, à chaque grand moment d’innovations ==> La q° qui se pose donc est celle de l’héritage intellectuel et de son inadéquation avec les données nouvelles, scientifiques, théoriques, techniques ou artistiques, c’est-à-dire avec les découvertes qui ne

refus de l’histoire). Les références prônées sont celles des valeurs éternelles, et l’on croit en la pérennisation des institutions et du pouvoir politique, non soumis aux fluctuations de l’opinion. 2. Le traditionnalisme : Il vise à éviter toute rupture avec la tradition, siège de la vérité. Il cherche à préserver les anciennes formes et valeurs politiques, religieuses et morales, car elles sont l’expression spontanée des vrais besoins d’une société. Elle peut être rattachée à la coutume : la mutualité

susceptible d’aucune approche évolutive. Le discours scientifique que l’on développe dans de telle condition est en réalité marquée par un double inconvénient : il est d’abord porteur d’un préjudice raciste latent, il se remarque ensuite à sa pauvre épistémologique car le moins qu’on puisse dire c’est qu’une réalité aussi évasive voir mythique ne peut constituer la base objective d’une connaissance rigoureuse. Le second problème concerne la prétendue dichotomie existant entre ‘peuple évolutif’ et ‘peuple

Grande restauration des sciences de Francis Bacon, et dans son tableau de classification des sciences, qu'on voit apparaître, sous l'intitulé de sciences humaines, un ensemble de disciplines portant sur les sociétés humaines ayant le même statut épistémologique que les sciences naturelles. Au XVIIIe siècle, plusieurs auteurs commencent à reconsidérer les mondes sociaux à partir de modèles mécaniques ou physiques de Newton : les positions et les relations entre les individus obéiraient à des lois semblables

sociales sont un ensemble de disciplines scientifiques étudiant les aspects sociaux des diverses réalités humaines. On les met en contraste avec les sciences naturelles, et souvent aussi avec les sciences dites « exactes », en raison de leur statut épistémologique spécifique (bien que nulle science ne soit exempte de scepticisme et véritablement « exacte » au sens de la seule réalité, et bien que les sciences qui ne sont liées qu'à l'immatérialité dont la linguistique et la philosophie du langage aient

disparates, il s'agira, au fil d'une revue de question, de tisser un réseau de vraisemblances, qui ne pourra sans doute déboucher que sur des hypothèses de travail. Notre ambition n'est pas prescriptive: nous nous situons davantage sur un plan épistémologique, c'est-à-dire dans l'étude de la validité des connaissances avancées en didactique de l'EPS. 1. L'INFLATION COGNITIVE. Les rapports entre verbalisation et apprentissage moteur peuvent être envisagés selon deux versants. Un premier versant, ascendant

entre diverses grandeurs. Sens scientifique : décomposition d’un tout en ses éléments. Sens épistémologique : méthode de connaissance qui procède par analyse au sens mathématique ou par analyse au sens scientifique. synthèse : sens usuel : réunion ou conciliation de thèses ou d’opinions diverses, éventuellement opposées. Sens scientifique : reconstitution d’un tout à partir de ses éléments. Sens épistémologique : opération intellectuelle qui va du simple au complexe. Kant, dans la Critique de la raison

présentes ici et là (culture littéraire, culture scientifique, etc.)? Quels sont les horizons de référence (culture occidentale, culture arabo-islamique pour les aires culturelles; savoirs scientifiques et philosophiques pour les paradigmes épistémologiques)? Que restituent les manuels des cultures populaires de la France et du monde Francophone, et autres, quelles sont les manifestations textuelles ou iconographiques des cultures populaires algériennes? Les approches offertes sont-elles d’ordre