Résumé Léviathan Hobbes Xiii

pouvoirs. Aussi envisagent-ils cette manifestation du langage non pas seulement comme un code constitué de signes qui creusent et prétendent combler l’écart entre le mot et la chose selon la tradition philosophique classique (tels Descartes, Locke, Hobbes par exemple, lesquels ne distinguent pas encore la parole de la langue), mais bel et bien comme ce qui fait signe, met « hors de portée » (Philippe Jaccottet, À la lumière d’hiver), échappe parfois à la référentialité, à la rationalité des approches

un territoire. Ces territoires s’unissent et les puissants s’allient entre eux. => Contrat entre puissants. Mais ces entités qui s’agrègent entre-elles ne sont elles pas déjà des Etats ? 2 La théorie du contrat social Formulée par Hobbes dans le Léviathan en 1651, reprise et exposée par Rousseau dans le Contrat social en 1762. Pour Rousseau, l’homme vit dans un Etat de nature. Les hommes décident de se réunir pour former un Etat par un accord avec tous : un contrat social. => Ils cherchent

et la fondation architectonique de la métaphysique (p. 25-26), Franck Pierobon fait remarquer que le système de la philosophie obéit à une sorte de logique du « tout ou rien » : en effet, « la raison pure est une unité si parfaite » (C1, Préface A XIII) qu’on ne saurait rien ajouter ou retrancher au système de la raison pure sans du même coup détruire l’intégralité de ce système. Aussi, en toute rigueur, ne saurait-on prétendre pouvoir se passer de la Dialectique de la raison pratique pure sans

différence. Et l'on voudrait dire qu'il y a quelque chose de vulgaire dans la beauté, et, au fond, une certaine impudence. D'où le costume, la mode et la cérémonie, qui nous délivrent de l'émotion. Sentiments, passions et signes (1926) XIII Impudicité Retour à la table des matières Dès que l'on veut peindre les vices, les dépravations, et enfin ce genre d'emportement qui concerne les plaisirs de la chair, il est difficile de garder la mesure. Je ne crois point que Juvénal

aussitôt la différence. Et l'on voudrait dire qu'il y a quelque chose de vulgaire dans la beauté, et, au fond, une certaine impudence. D'où le costume, la mode et la cérémonie, qui nous délivrent de l'émotion. Sentiments, passions et signes (1926) XIII Impudicité Retour à la table des matières Dès que l'on veut peindre les vices, les dépravations, et enfin ce genre d'emportement qui concerne les plaisirs de la chair, il est difficile de garder la mesure. Je ne crois point que Juvénal l'ait

.....................................................................................................................64 XII. CORPS A CORPS AVEC L'ÉCUEIL...........................................................................................65 XIII. FACE A FACE AVEC LA NUIT.................................................................................................67 XIV. ORTACH..............................................................................................................

.....................................................................................................................64 XII. CORPS A CORPS AVEC L'ÉCUEIL...........................................................................................65 XIII. FACE A FACE AVEC LA NUIT.................................................................................................67 XIV. ORTACH..............................................................................................................

grands noms. Très sagement, les sociétés précapitalistes laissaient travailler dans l'obscurité et l'anonymat, pour le bien de tous, les artistes et les savants, comme tous les autres producteurs. Le mode de rémunération des penseurs et des artistes résume leur situation dans le capitalisme. Il se distingue par le fait que l'œuvre de l'artiste et du penseur est difficilement séparable de sa personne, si bien qu'il reste le plus longtemps et le plus souvent empêtré dans les rapports de dépendance personnelle

grands noms. Très sagement, les sociétés précapitalistes laissaient travailler dans l'obscurité et l'anonymat, pour le bien de tous, les artistes et les savants, comme tous les autres producteurs. Le mode de rémunération des penseurs et des artistes résume leur situation dans le capitalisme. Il se distingue par le fait que l'œuvre de l'artiste et du penseur est difficilement séparable de sa personne, si bien qu'il reste le plus longtemps et le plus souvent empêtré dans les rapports de dépendance personnelle

grands noms. Très sagement, les sociétés précapitalistes laissaient travailler dans l'obscurité et l'anonymat, pour le bien de tous, les artistes et les savants, comme tous les autres producteurs. Le mode de rémunération des penseurs et des artistes résume leur situation dans le capitalisme. Il se distingue par le fait que l'œuvre de l'artiste et du penseur est difficilement séparable de sa personne, si bien qu'il reste le plus longtemps et le plus souvent empêtré dans les rapports de dépendance personnelle