Résumé Léviathan Hobbes Xiii

op. cit., p. 308 [trad. fr., pp. 351-352]. 58. M. H. Hansen, The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes, op. cit., p. 308 [trad. fr., p. 352]. 59. Démosthène, Prologues, XII. Dans certaines éditions ce Prologue porte parfois le numéro XIII. 52 PRINCIPES DU GOUVERNEMENT REPRÉSENTATIF leur incompétence à la figure60». Protagoras répond alors par un mythe qui justifie la pratique des Athéniens. Zeus, raconte-t-il, a accordé la vertu politique en partage à tout homme, car si

beaucoup influencée l’évolution du droit (2). 1 -               La diffusion des principes de droit naturel par Grotius et Pufendorf Grotius était un homme d’Etat hollandais, présent à la Cour de Jacques 1er en 1613 et 1615, ainsi qu’à la Cour de Louis XIII comme ambassadeur de Suède dès 1635. Il fût très vite surnommé le « père du droit naturel »[11]. Les deux thèmes de pensée qu’il développe le plus sont l’inclinaison de l’homme à vivre en société et la nécessaire laïcité du droit naturel (voire l’indépendance

monstres, s'ébaucher Dans la brume qui sort des fentes du plancher. Mahaud frémit. —Ce vin que l'abbé m'a fait boire Va bientôt m'endormir d'une façon très noire; Jurez−moi de rester près de moi. —J'en réponds, Dit Joss; et Zéno dit:—Je le jure. Soupons. XIII ILS SOUPENT Et, riant et chantant, ils s'en vont vers la table. —Je fais Joss chambellan et Zéno connétable, Dit Mahaud. Et tous trois causent, joyeux et beaux, Elle sur le fauteuil, eux sur des escabeaux; Joss mange, Zéno boit, Mahaud rêve. La feuille

cette condition que tu renonces toi-même en sa faveur, à ton propre droit et que tu l'autorises à agir de la même manière. Cela fait, la multitude ainsi unie en une seule personne, est appelée ETAT, en latin civitas. Telle est l'origine de ce grand Léviathan, ou pour mieux dire, de ce Dieu mortel auquel nous devons, avec l'aide du Dieu immortel, notre paix et notre protection. Car, par cette autorité qui lui est donnée par chaque particulier dans l'Etat, il détient tant de puissance et de force qu'il

scientifique. La pensée moderne, depuis le XVIIe siècle, transposera cette hiérarchie des formes du savoir dans la distinction entre la connaissance de droit, purement rationnelle, et la connaissance de fait, simplement empirique. Dans son Léviathan (IX), Hobbes écrit que l’histoire, «connaissance du fait», se présente sous deux formes distinctes : l’«histoire naturelle», entendons «l’histoire des faits ou effets de la nature», en dehors de toute intervention de l’homme (ainsi l’histoire des plantes

il y a un principe de modernité que certains ont cru lire dans les lignes de la grande charte, selon l’adage : pas de taxation sans représentation. En réalité, les barons veulent seulement réaffirmer les principes du droit féodal qui se résume en 4 obligations que doit un vassal à son suzerain : - Ost : devoir militaire , participer à la guerre de son suzerain - Adoubement : participer financièrement à la cérémonie où le fils aîné du suzerain est fait chevalier (anobli) - Dot :

souvent restée théorique. En attendant ce principe de l’élection, l’a toujours remporté chaque fois que l’exigeait l’urgence et la sauvegarde/le salut du pays. A) Les thèses en présence Selon le roi Jacques I er, Thomas Hobbes dans son ouvrage Leviathan (1651) ou il prône un état fort et un état tout puissant. Le roi n’est responsable qu’envers Dieu en aucun cas envers ses sujets. Il ne peut pas être soumis à la loi puisqu’il est la loi lui-même. Cette théorie offense profondément

de Victor HUGO (1490 pages) pour lequel on trouve un résumé puis une analyse de : - la genèse (page 16) - l’intérêt de l’action (page 19) - l’intérêt littéraire (page 29) - la langue (page 29) - le style (page) - l’intérêt documentaire (page 71) - l’intérêt psychologique (page 87) - l’intérêt philosophique (page 109) - la destinée de l’œuvre (page 118) - des commentaires de passages (pages 125-) Bonne lecture ! RÉSUMÉ Première partie : ‘’Fantine’’ Livre premier : ‘’Un juste’’

Monxion). Le coaching représente alors un moment suspendu loin de l’agitation professionnelle ; il répond à l’envie de la personne coachée de faire une pause pour éclairer ses propres choix (Marie-Thérèse Berling). Choisir en conscience pourrait résumer la finalité d’une telle démarche, qui semble s’apparenter à une psychologie élargie de l’entreprise. Un espace propre entre conseil et thérapie Le coaching est-il une thérapie pour personnes en bonne santé ? Ou bien est-il une alternative à la psychothérapie

Monxion). Le coaching représente alors un moment suspendu loin de l’agitation professionnelle ; il répond à l’envie de la personne coachée de faire une pause pour éclairer ses propres choix (Marie-Thérèse Berling). Choisir en conscience pourrait résumer la finalité d’une telle démarche, qui semble s’apparenter à une psychologie élargie de l’entreprise. Un espace propre entre conseil et thérapie Le coaching est-il une thérapie pour personnes en bonne santé ? Ou bien est-il une alternative à la