Sacraliser La Vérité

qu'on leur avait dit parfait. Et même, connaissant leurs classiques, ils hésitaient parfois à mettre un vêtement neuf, tant il leur semblait important, pour l'excellence de son allure, qu'il ait d'abord été porté trois fois. Mais les gestes, un peu sacralisés, qu'ils avaient pour s'enthousiasmer devant la vitrine d'un tailleur, d'une modiste ou d'un chausseur, ne parvenaient le plus souvent qu'à les rendre un peu ridicules. Peut-être étaient-ils trop marqués par leur passé (et pas seulement eux, d'ailleurs

subsidiarité négative - sur la liberté de l'action uniquement, en laissant le choix des finalités à l'instance supérieure; il ne s'agit pas de fonder le devoir d'ingérence - subsidiarité positive = sur la finalité du bien commun imposée à tous comme vérité a priori. Le devoir de non-ingérence concerne désormais la nécessité de respecter la liberté des finalités comme celle des actes et des moyens. Quant au devoir d'ingérence, il a perdu ses justifications anciennes, et s'en cherche d'autres

technicité, laïcité, et individualisme. Ce n’est pas une œuvre philosophique mais une œuvre de praticien, c’est pq le titre préliminaire qui figurait ds l’avant projet a été supprimé par le conseil d’Etat qui le trouvait trop philosophique. Il avait sacralisé l’individualisme. L’autonomie de la volonté avait été protégée. Le droit civil devient laïc ce qui relevait de l’Eglise catholique échappe maintenant à son emprise (Etat civil et mariage). L’individualiste est consacré et à travers lui les principes

sperme d’un tiers donneur. Il ne peut y avoir une contestation du lien de filiation . Arrêt 18 mai 2004 : antérieur à la loi de 1994. A accepté d’annuler la reconnaissance d’un transsexuel au motif que cette reconnaissance n’était pas conforme à la vérité biologique de l’enfant. Cela heurtait la Convention Européenne des Droits de l’Homme. III - Le domicile Est attribut de la personnalité. «  est le prolongement spatiale du corps humain ». Dans l’ancien droit, rattachait l’individu à un

garanties fondamentales des libertés publiques (pour affaiblir la Droite) => Giscard voulait déjà élargir l'article 11, le référendum sur les sujets de Société (nucléaire ...) DG → beaucoup de référendum => en vérité : des plébiscites (propagande, absence de véritable choix ...) => en vérité : Maastricht et Constitution UE de 2005 => plébiscites Problème de l'abstention (tx le + élevé en 1988) Référendum => problèmes des plébiscites de l'abstention 1958 → on n'imagine le phénomène majoritaire Référendum

de fraternité. À moins qu’un jour on ne la remplace par « individu ». Ce jour-là, nous aurons changé de modèle de société… Autonomie ou égonomie ? « Par la manière dont une société se comporte avec les vieillards, elle dévoile sans équivoque la vérité de ses principes et de ses fins 17. » Simone de Beauvoir 17. S. de Beauvoir, La vieillesse, Paris, Gallimard 1970. Cité par É. Quignard, dans Vivre quand le corps fout le camp, sous la direction de C. Gallopin, Toulouse, érès, 2011, p. 142. De

17. Roland BARTHES, Critique et Vérité, Paris, Seuil, 1966, pp. 54-55. 3 Charles MAURON, Des Métaphores au mythe personnel, Introduction à la psychocritique, Paris, Corti, 1962, p. 30. 2 5 DEDICACE A défaut de Lui chanter un cantique : Mon âme glorifie le Seigneur Et mon esprit exulte de joie En Dieu, mon sauveur Car il a jeté les yeux sur son humble servante ! Luc 1, versets 46-50 Enseigne-moi tes voies, Eternel ! Je marcherai dans ta vérité. Donne-moi un cœur tout simple

que la même affaire soit à nouveau portée devant un juge L’autorité qui s’attache à la chose jugée entraine l’impossibilité de remettre en question le point sur lequel il a été statué, on explique en général cet effet radical par la présomption de vérité attachée à la décision du juge, justifié par des considérations de bonne administration de la justice Pour quelle puisse être opposée par un plaideur à un autre il faut 3 conditions 1. La chose demandée doit être la même : identité d’objet

Au cours de la première moitié du 19ème s, le code civil a été très peu modifié même si le divorce a été supprimé au cours de la restauration. L’œuvre est auréolé de son prestige et de ce fait impose le respect. Le code civil est en quelque sorte sacralisé. * En revanche à partir de la seconde moitié du 19èmes,  le respect se perd. Le CC vieillit et il semble nécessaire de la réformer notamment au regard des bouleversements économiques, sociaux, politiques qui secouent alors la France et des français

vertus « viriles » de la savante et qui réclame d’elle, en fin de compte, un comportement d’ »asexuée scientifique ». D’emblée d’ailleurs dans ce couple, la société atténue la modernité en transposant les inégalités du temps et, au mépris de toute vérité, redistribue les rôles de manière conventionnelle : Pierre est la tête pensante, Marie l’habile manipulatrice. En dépit des démentis, apportés par Marie Curie elle-même pour préciser la part de travail qui lui revient en propre, en dépit des réfutations