Sagesse Cynique

faut en tenir compte ; il faut même y faire grande attention. Et, au contraire, le respect et le culte vont, comme d’eux-mêmes, à des idées qui n’existent peut-être point, mais qui devraient exister, comme le courage, la justice, la tempérance, la sagesse, et si nous laissons ces colonels d’opinion faire paraître leurs tristes nécessités de police comme des articles de morale, c’est que nous sommes bien peu attentifs à nos propres pensées. Je dirais même que nous sommes trop peu attentifs aux pensées

du cœur Sophia : la sagesse Donc amour de la sagesse Avant Pythagore : Un homme est sage ou pas sage Pythagore : personne ne peut se considérer philosophe, sage, on peut au mieux se considérer philosophe. C’est le savoir des principes, qui permet de se tenir au mieux en toutes circonstances. Sagesse : perfection (valeur dont on peut se fier) hors l’homme n’étant pas parfait, il ne peut-être sage, seulement tenter de s’en approcher, en posséder une partie (de la sagesse), mais ne jamais la

notre pensée soit en quelque manière incluse dans notre action (une action excellente, s’entend), et unie à elle, pour que nous en tirions un bonheur complet ; et pour Aristote, cela ne se peut que dans deux cas. Premièrement, la poursuite de la sagesse (à la manière de Socrate). Deuxièmement, la poursuite de la vertu, c’est-à-dire de l’action à la fois excellente et délibérée. Pourquoi seulement ces deux cas ? Parce qu’il s’agit d’actions tout à fait bizarres, par rapport aux autres actions humaines

matiere est animée par un principe corporel que les stoiciens appellent tantot ame ou raison , ou cause. Cette doctrine exhorte a la pratique d'exercices de méditation conduisant a vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie. Il s'agit d'une absence de passions, qui prend la forme d'une absence de souffrance. Le stoïcisme de Descartes permet de rendre un hommage appuyé et indistinct aux anciens. La formule" tâcher toujours plutôt

- Penser permet d’éviter les troubles intérieurs pour mieux profité des plaisirs supérieurs de l’âme dans le but d’être heureux La pensée contourne les injustices du hasard. - La pensée permet de contourner les injustices du hasard par une sagesse intérieure - Le bonheur signifie « bon heur » dérivé du latin augurium « chance » amenant une dimension de hasard. Chacun de par son expérience contingente possède un heur plus ou moins favorable. La pensée peut alors permettre de dépasser les injustices

car l'Homme dépasse rapidement les limites et les dénature. Il prend notamment l'exemple de la vertu, de la religion, de la femme aimée et des plaisirs, qui très vite sont surestimés ou poussés à l'extrême. Il complète ceci en expliquant que la sagesse semble être une bride aux excès de l'Homme. Il oppose ensuite les plaisirs à la mauvaise santé et estime qu'il faut guérir le mal par le mal. En outre, dans la même perspective, il parait désapprouver les sacrifices rituels. CHAPITRE XXX - Des

l’exception de ces trois choses, tout ce que le progrès technique produit d’autre est rigoureusement inutile à la recherche du bonheur. c) Le désir naturel et nécessaire pour le bonheur Il s’agit du désir de philosophie, car il permet d’accéder à la sagesse. Mais la philosophie ne semble pas nécessaire à la recherche du bonheur, car comme nous l'avons vu, il suffit pour cela de suivre la nature. Cependant la philosophie est nécessaire parce que nous avons étouffé en nous la voix de la nature (nous ne

aux mêmes conclusions permettent d’avoir la vérité définitive s’ils ne s’exposent pas à la gêne et aux faux conseils. Le problème de fond est, du point de vue moral, de savoir si la vertu est maîtrise de soi ou intempérance. Socrate voit dans la sagesse la maîtrise de soi. Au contraire, pour Calliclès, la vertu, c'est la vie facile et l'intempérance : la vertu naît de la satisfaction des passions les plus fortes. L’agréable et le bon sont identiques selon Calliclès, pourtant deux notions peuvent

source de satisfaction. Le problème c'est que dès qu'il est satisfait, il meurt en tant que désir et un autre prend sa place. Il pousse l'Homme à n'être jamais satisfait de ce qu'il a, à toujours vouloir plus. Pour les Stoïciens, le bonheur et la sagesse vont résider dans l'absence de passion, de désir. Le sage stoïcien recherche l'ataraxie. « Le désir est l'essence même de l'homme. » Spinoza : Le désir est premier.

absence de règles et de contraintes. Être libre, ce serait voir tous ses désirs satisfaits. L'homme libre voudrait donc que les choses arrivent comme il lui plaît. Or l'indépendance n'est-elle pas une illusion ? La vraie liberté n'est-elle pas une sagesse ? Ne consiste-t-elle pas à vouloir que les choses arrivent « comme elles arrivent » ?   Si l'homme n'est pas une simple chose, c'est qu'il est une liberté. Faut-il alors soutenir qu'en lui « l'existence précède l'essence » ? En ce cas, l'homme ne