Sagesse Et Superstition

valeurs de la vie, elle permet d'accéder à la sagesse. On peut interpréter la nécessité de la répétition dans la philosophie épicurienne comme un moyen de « rester sage » car en se répétant les principes fondamentaux de cette philosophie, on s'empêche de les oublier ou de se les laisser corrompre par nos passions ou par les préjugés plus faciles à écouter mais pourtant beaucoup moins bons pour l'âme, et de rester ainsi dans la vérité et donc dans la sagesse, selon Epicure : bien vivre : « Ne les perds

31 qui est un terme conclusif. Gargantua expose ses principes par des injonctives, les explique et les justifie. Ce savoir a pour but d’atteindre à un idéal de sagesse : « science sans conscience n’est que ruine de l’âme ». Le terme « conscience » est compris dans deux acceptions : réflexion sur son savoir mais aussi sens moral et sagesse. Rabelais croit en l’homme et en ses capacités de progrès. Il insiste d’ailleurs sur cette notion L 1 et 32 II. Un programme intellectuel Les caractéristiques

hommes, sans profit pour les femmes.De la ligne de 2 à 4 : « Le puissant empire de la nature n'est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges. » Olympe suggère pourtant que le temps de la Révolution est propice à l’amélioration de leur condition « Préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges » : Enumération redondante  = Idée des Lumières qui critiquaient le gouvernement. De la ligne 4 à 5 :

LE BONHEUR 1) »au petit bonheur la chance ? » -au sens premier, bonheur désigne le hasard et la fortune, il est synonyme de chance -dans ce cas, il relève de croyances irrationnelles (ex: avoir une bonne étoile), de superstition -le bonheur est aspiration universelle, on y voit le bien suprême, la finalité de toute existence. 2)bonheur et plaisir -bonheur correspond au eu dzein : le bien vivre. -le sens commun de bonheur est celui de satisfaction complète des désirs (être comblé)

esprit ». Il s’agit donc d’avoir un esprit sain dans un corps sain. * L’éducation est également la première route vers une vie heureuse. En effet, ce type d’éducation qui trouve un juste équilibre entre corps et esprit guide l’homme vers la sagesse. Il s’agit de vivre heureux et sainement à travers un apprentissage constant et curieux : vivons curieux, vivons heureux ! * La soif, très présente chez Rabelais symbolise la soif de savoir, d’apprendre, jamais tarie chez l’homme curieux.

I. L’ASPECT SPECTACULAIRE DE LA SCENE a) L’aspect rituel de la scène D’emblée, on note une insistance sur la justification de l’événement et son apparente rationalité, les décisionnaires sont des « sages », la décision est appuyée par des instances sérieuses : « l’université de Coïmbre », le mot université renvoie bien sûr au règne de la raison et du savoir. Présence du connecteur logique « en conséquence ». • Efficacité assurée, ton de la certitude : « moyen plus efficace »/ « secret infaillible

de la folie. Son texte est une prosopopée : il fait parler une idée, une abstraction en montrant que les homme sont fous et ont pleins de défauts. Il persuade le lecteur de se moquer des hommes et de lui-même. Il mets en évidence la satire de la superstition en montrant que l'homme se fait des allusions et se ment à lui-même afin de se rassurer. En effet, on retrouve des éléments merveilleux comme « prodiges mensongers » (l.5) ou encore « il y a ceux qui se sont persuadés » (l.15), « imposteur fantaisistes »

Dialectique ?  Certes,  mais  surtout  drame  et  histoire :  en  ce  contexte,  le  rapprochement  des  opposés  instruit  toujours  chacun sur sa propre position, est une provocation au refus de l’unilatéralité.  Leçon de méthode, donc, mais aussi de sagesse.    1http://www.iesr.fr/IESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier  I. Éléments de contexte On  plantera  le  décor  de  ce  drame,  au moins  son  héritage  et  son  contexte  théorique.  A. Repères Si l’on renonce à remonter jusqu’à Parménide

l’humanisme accorde une importance capitale à l’éducation, qui doit former harmonieusement l’esprit et le corps – mens sana in corpore sano. L’érudition linguistique permet de redécouvrir la littérature antique et de définir, par libre examen, une sagesse à la taille de l’homme. Les humanistes ont une conception optimiste de l’homme et de la vie ; ils sont curieux de tout et enthousiastes. Le mot « humanisme » Au XVIe siècle, un humanisme est un lettré qui a une connaissance approfondie

décor et un détour fictifs pour exprimer des jugements sur l'Occident. 2. Ensuite, Voltaire nous raconte une anecdote surprenante par son absurdité : « comment faut-il entrer dans le temple de Mithra ? » Cette histoire est destinée à éprouver la sagesse de Zadig, qualité traditionnellement reconnue aux orientaux. 3. Enfin l’art du récit est ici caractérisé par la rapidité et l’humour qui en découle : peu de liens logiques, le fait se juxtaposent et s’enchainent se qui rend le récit plus réaliste