Sagesse

justes, si nous éclairons notre esprit par la réflexion et le fortifions par la logique, nous serons à l'abri des vains désirs et des passions. Nous arriverons sûrement à cette absence de trouble, à cette ataraxie, à cette sérénité qui était, selon la sagesse antique, la forme la plus parfaite du bonheur. Telle est la théorie. Epictète en poursuit les applications avec rigueur et en accepte les plus étranges conséquences avec une intrépidité toute stoïcienne. Qu'est-ce que la douleur si nous sommes persuadés

du Gorgias). Il vient de et conduit à la souffrance. Cf. Schopenhauer : vivre c’est souffrir et le désir est la cause principale de souffrance dans l’existence. Il faut y renoncer pour atteindre un état d’extinction du désir (Nirvana). Cf. Les sagesses orientales et les formes d’ascétisme Cf. La critique chrétienne de la concupiscence et du désir comme péché (St Paul) 2/ La classification rationnelle des désirs et non leur rejet systématique Cf. Epicure : le quadruple remède. Voir le cours

brillantes à l'extérieur, mais sont misérables à l'intérieur. Puis Sénèque cherche à définir ce qu'est le "souverain bien". Celui-ci réside dans l'accord avec la nature : ne pas s'en écarter et se modeler sur sa loi et son exemple, c'est cela la sagesse. Il faut savoir accepter les sorts de la Fortune, qu'ils soient bons ou mauvais : user les biens de la Fortune sans en être esclave. Autrement dit, il faut être capable de ne pas se soucier des événements qui ne dépendent pas de nous, mais maîtriser

philosophie qui est la soif de justice (la partie éthique). Dans cette dimension, on voit tout les questionnement de l’être humain. Ce qui nous conduit à la troisième dimension qui est la quête du salut (sagesse). Elle est en quelque sorte le but à atteindre de la philosophie, vivre heureux et dans la sagesse (avoir accepter son salut). 2. Comment les stoïciens montrent que le monde est un cosmos? À quel comparaison font-il appel? En étudiant les sciences ont peut se rendre compte que l’univers est

le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »3. Cicéron évoque l'anecdote célèbre sur la création du mot φιλόσοφος ('philosophos'): « amoureux de la sagesse », par Pythagore : « Par la même raison, sans doute, tous ceux qui se sont attachés depuis aux sciences contemplatives, ont été tenus pour Sages, et ont été nommés tels, jusques au temps de Pythagore, qui mit le premier en vogue le nom de philosophes. Héraclide de Pont, disciple de Platon, et très habile homme lui-même

tout cuit Être heureux serait-ce courir dans un pré? Qu'attendons-nous pour vivre notre vie? Ceux qui sont occupés à autre chose qu'à vivre perdent leur vie. Pour Sénèque vivre c'est se consacrer au loisir studieux de la philosophie, de la sagesse. Attendre de vivre c'est remettre à demain, à plus tard ... Épicure avait déjà dit que celui qui remettait à demain l'acte de philosopher remettait à demain la possibilité d'être heureux.( Lettre à Ménécée) C'est l'attente, c'est le désir, qui

à la fois le plus beau des sentiments et le plus inquiétant, puisqu’il peut engendrer une vraie plénitude comme il peut tourner à un désastre intérieur. Nous reconnaissons l’amour comme le comble de l’union de la folie et de la sagesse, c’est-à-dire qu’en l’amour sagesse et folie non seulement sont inséparables mais s’entre génèrent l’une l’autre.

d’avoir une cité parfaite. Arguments : 1. Pour avoir une justice dans la cité il faut qu’elle soit sage, courageuse et modérée [428a]. La cité sera sage et prudente dans ses délibérations. C’est avec le savoir que les hommes délibèreront cette sagesse [428b] qui appartiendra aux gardiens qui seront à la tête de la cité. La cité sera courageuse d’elle même en assurant une préservation du jugement [429d]. Ce sera une vertu des guerriers qui auront étés éduqués avec la mentalité de la patrie. La cité

des moeurs du temps mettons-nous, moins en peine, Et faisons un peu grâce à la nature humaine ; Ne l'examinons point dans la grande rigueur, Et voyons ses défauts avec quelque douceur. Il faut, parmi le monde, une vertu traitable ; A force de sagesse, on peut être blâmable ; La parfaite raison fuit toute extrémité, Et veut que l'on soit sage avec sobriété. Cette grande roideur des vertus des vieux âges Heurte trop notre siècle et les communs usages ; Elle veut aux mortels trop de perfection

uniquement de sa volonté. Tel un héros de récit d’apprentissage, Zadig vit son errance comme une éducation qui lui permet peu à peu de prendre possession de lui-même et d’accéder à la sagesse. Ses expériences vont le transformer. Il comprend que la Mal fait nécessairement partie de l’ordre des choses, et que la sagesse consiste à ne pas exiger l’absolu et le permanent, mais de vivre un idéal qui tienne compte de la réalité, en étant conscient que le bonheur est un état provisoire qui est toujours à