Sartre Situation Iii

l'idée d'une vocation humaine à utiliser et à transformer la nature n'est-elle au fond, qu'un prétexte pour justifier les prétentions de l'orgueil humain ? Ne faut-il pas alors examiner plus précisément le « mythe » de la nature humaine ? Partie III. Jusqu'où peut-on être assuré de ce qu'est la nature en nous ? Est-il possible de s'accorder sur des caractéristiques essentielles de l'être humain, une idée de la « nature humaine » sans recourir d'une manière ou d'une autre à des

.................. I. La philosophie est fondamentalement un discours rationnel, une réflexion critique. ................ II. Problématique du rapport entre philosophie et opinion ............................................................. III. Problématique du rapport entre philosophie et mythe ........................................................... IV. La problématique du rapport entre philosophie et religion .................................................... V. Problématique

et sa place dans la pièce. Ensuite, le texte théâtral est très riche en procédés stylistiques, oratoires, car de nombreuses pièces cherchent à faire réfléchir, mais aussi à passer des idées à travers les personnages. Dans Les Mains sales, de J-P Sartre, à de nombreuse reprise on peut apprécier ces procédés, utilisés principalement par Hoederer, notamment lorsqu’il essaie de convaincre Hugo que sa vision du parti est la meilleur où il utilise des phrases rhétoriques mais aussi le futur, temps du

office de transition entre la « chanson de geste » (récit qui décrit en l’idéalisant la société féodale ; ses héros sont des chevaliers le plus souvent partis à la guerre ou en croisades) et les fabliaux (courts récits à visée morale décrivant des situations comiques ou grossières). Il présente des héros vaillants dont les prouesses ne sont récompensées ni par l’argent ni par le pouvoir mais par l’amour d’une dame. (Tristan et Iseult). 2) Le roman picaresque (XVI°s) Il s’est développé en Espagne au

phénoménologie de Husserl, soutenue à Strasbourg en 1930. Levinas est le premier à introduire en France la pensée de Husserl et celle de Heidegger. De 1930 à 1940, il est le spécialiste incontesté de la phénoménologie allemande, montrant la voie à Sartre, Merleau-Ponty et Gabriel Marcel. c. Sa carrière : En 1930, Levinas est naturalisé français. Il s'installe à Paris et entre dans l'administration scolaire de l'Alliance Israélite Universelle (créée pour venir en aide aux Juifs de tout pays

l’origine de ses actes. Les singes (Bonobo), les chiens, les chevaux, animaux intelligent. Taupe, ver de terre, animaux moins intelligent. Spontanéité ≠ comportement mécanique L’anima est un objet. Ils ont une capacité insuffisante pour inverser une situation. Une pensée qui à du mal à décoller. Un sujet : un être libre. Il peut dire « non » ! Science + technique : transformer le réel et l’adapter à ses besoins. Refuser la loi de la nature. La trouver injuste. En réalité, nous ne nous comportons pas

et de l’autre un objet, mais une corrélation nécessaire entre la conscience et son objet. Toute conscience est toujours déjà conscience de quelque chose, ce qui signifie qu’on ne peut saisir la conscience qu’en acte, en situation, en train de saisir un objet. C’est cette visée constitutive de la conscience que nous permet de comprendre Husserl, le fondateur de la phénoménologie, dans ses Méditations cartésiennes . Phénoménologie

cathartiques. La catharsis est l'épuration des passions par le moyen de la représentation dramatique : en assistant à un spectacle théâtral, l'être humain se libère de ses pulsions, angoisses ou fantasmes en les vivant à travers le héros ou les situations représentées sous ses yeux. La catharsis désigne donc, d'abord, la transformation de l'émotion en pensée. Ainsi le grand sentiment, basé sur le grand héros permet d’avoir un effet direct sur le spectateur. Le grand sentiment entraine l’admiration

distingue par la liberté qui préside au choix du sujet et au déroulement de l’action. Influence du théâtre Elizabethain (Shakespeare) et espagnol : Imagination et fantaisie la plus libérée. Goût pour l’extravagance, mélange des genres, pour les situations extrêmes : Apothéose de la sensibilité et de la mentalité baroques : Alexandre Hardy (1572,1632) Jean Rotrou (1609, 1650) Corneille, Le Cid , 1637. En réaction, la tragédie se fige dans un cadre de plus en plus strict, celui des unités (temps

identité se conserve ? III] La prise de conscience de soi comme mise a l’épreuve perpetuelle de sa liberté Prendre conscience de soi consiste à rechercher ce que l’on est, à, chercher à découvrir son identité. A. Prendre conscience de soi, c'est sortir de la mauvaise foi Cette recherche de son identité ne se fait pas spontanément. L’homme existe tout d’abord, puis il se sent exister dans le monde. Cependant, il ne se définit en tant que telle qu’après. Sartre caractérise l’existentialisme