Schopenhauer Desir

Le désir n’est-il que l’expression d’un manque ? I- Le désir est par essence le signal du manque d’un objet réel A) Le désir est l'expression d'un manque. Nous désirons des objets que nous ne possédons pas effectivement sinon nous ne les désirerions plus. Pour Platon, la réflexion sur le désir implique la nuance entre le sujet qui désire et l'objet qui est désiré. Il faut alors tenir compte du fait que l'objet désiré, le sujet en est privé car selon lui : « le désir est l'expression d'un

ous sommes toujours habités par une pluralité, une multiplicité de désirs . Chaque désir est une souffrance puisque chaque désir est une privation, un tourment, un aiguillon. Pour une quantité de plaisir (satisfaction), il y a au moins, dit - il, dix quantités de souffrance ou de peine (de frustration). 2. « de plus, le dési r est long » , mais « la satisfaction est courte » : en termes de temps, là aussi nous sommes perdants : nous attendons toujours plus longtemps q ue nous

comprendre grâce à quoi il y a des objets : c’est le sujet. « Le sujet est le substratum du monde, la condition invariable de tout objet, car tout ce qui existe, existe seulement pour le sujet » (Le Monde comme Volonté de Représentation, Arthur Schopenhauer). Par exemple, dire « j’ai une âme » est en fait un contre-sens puisque je n’ai pas d’âme, je suis une âme, je suis donc sujet et non objet. Maine de Biran dit « je suis pour moi-même non point une chose ou un objet dont j’affirme l’existence en

peuvent lui arriver, il est une seule et même personne, c'est à dire un être entièrement différent, par le rang et la dignité de choses telles que les animaux sans raison..." Kant -  "Le moi, voilà le point noir de la conscience. " Arthur Schopenhauer -  "La conscience et le monde sont donnés d'un même coup: extérieur par essence à la conscience, le monde est, par essence, relatif à elle." Jean-Paul Sartre -  "Toute conscience pose son objet, mais chacune à sa manière. La perception

l’art. b) poussant à son degré métaphysique la notion de jeu, certains penseurs voient dans l’œuvre d’art ce qui nous permet d’échapper au déterminisme ou au poids de l’existence, voire ce qui nous permet de triompher de ce qui l’aliène. Ainsi Schopenhauer pour qui le but de l’art est de nous éviter de penser à la mort et au malheur de la condition humaine et Nietzsche qui voit dans l’art une expression de la vie, de la puissance et du génie : « sans l’art la vie serait une erreur » dit-il. Là

c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés; de plus, le désir est long, et ses exigences tendent à l'infini; la satisfaction est courte, et elle est parcimonieusement mesurée. Mais ce contentement suprême lui-même ~- n'est qu'apparent: le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir. Le premier est une déception reconnue, le second une déception non encore reconnue. La satisfaction

INTRODUCTION : Le désir est une faculté humaine, l’animant et le projetant dans un avenir incertain. C’est un produit de l’imagination, qui lui permet d’inventer, de créer, de s’illusionner. Lorsque l’homme croit, espère et désire, il imagine un sens et une finalité à sa vie. Il cherche ce bonheur parfait qui le comblera dans l’absolue, lui permettant d’oublier la fragilité et la futilité de sa misérable vie. Mais l’homme qui désire ne peut être satisfait, car ses désirs sont complexes et infinis

Faut-il désirer plus que ce que l’on nous offre ? Quelque soit l’objet de mon désir, je désire toujours quelque chose que je n’ai pas. Le désir est le signe d’un manque, d’un inachèvement qui me pousse au-delà de moi-même. Mais si le désir est ainsi à l’origine de la dynamique de l’existence, peut-il être pleinement satisfait ? Par ailleurs, sans désir, l’homme est-il encore humain ? La question est de savoir comment régler ses désirs en fonction de ce qui est en notre pouvoir, de ce qui nous

Peut-on désirer sans souffrir ? Peut-on ne pas souffrir en désirant ? Soit parce qu’on désire ce qu’on n’a pas, soit parce qu’on n’obtient jamais exactement ce qu’on désire ? Le désir n’est-il pas manque, et le plaisir toujours en-deçà de la satisfaction souhaitée ? Souffrir est-il toujours soit la condition, soit la conséquence du désir ? Faut-il alors supprimer les désirs ou accepter qu’il n’y a pas de plaisir sans souffrance ? L’enjeu de cette question est le bonheur, car il nous semble toujours

LE DESIR D’abord, il nous serait impossible d’admettre que nous puissions désirer sans souffrir. En effet, comme l’entend Platon on ne désire que ce que nous ne possédons pas car désirer consiste à créer un manque imaginaire. Donc pour ne plus être en état de souffrance il nous faut obtenir ce que nous désirons. Cependant, entre le moment où nous désirons quelque chose et celui où nous l’obtenons, nous sommes condamnés à attendre. Ce désir est d’autant plus intense qu’il provoque la cristallisation