Schopenhauer Plaisir

existence , d'ou l'incapacité de la raison humaine a etablir des regles de vie universelles conduisant de facon sure au bonheur . Selon Schopenhauer , la souffrance est pour tous l'essence de la vie , qui oscille de la souffrance a l'ennui ;en effet le desir est manque , donc souffrance .La satisfaction obtenue souvent aux prix de durs combats , ne produit qu'un plaisir ephemere que l'habitude transforme rapidement en ennui , autre forme de souffrance ,jusqu'a ce qu'un nouveau manque naisse des cendres

l'aptitude à les goûter: le plaisir devenu habitude n'est plus éprouvé comme tel. Mais par là même grandit la faculté de ressentir la souffrance; car la disparition d'un plaisir habituel cause une impression douloureuse. Ainsi la possession accroît la mesure de nos besoins, et du même coup la capacité de ressentir la douleur. - Le cours des heures est d'autant plus rapide qu'elles sont agréables, d'autant plus lent qu'elles sont plus pénibles; car le chagrin, et non le plaisir, est l'élément positif,

l'aide, il désirerait toujours plus, c'est-à-dire, qu'on fasse ses devoirs à sa place. Cet enfant désire, en fait, toujours quelque chose de plus grand que ce qu'il ne peut déjà obtenir. C'est dans la nature de l'Homme d'agir de cette manière. A. Schopenhauer, dans Le Monde comme volonté et comme représentation, (1818), écrivait « Mais le désir est-il rempli, aussitôt il en advient de lui comme de ces morceaux goûtés par nous et qui cessent d'exister pour notre sensibilité, dès le moment où nous les

satisfaction complète et de plénitude, distinct du plaisir, bien être agréable essentiellement d’ordre sensible. Alors que le plaisir appartient à l’ordre de la sensibilité et du temps, le bonheur correspond à un complet repos et se donne comme un état durable de satisfaction des tendances humaines. Au fond le bonheur désigne, dans notre idéal de vie quotidienne, une situation ou un état tels qu’on en désirerait la durée sans changement. Au contraire, le plaisir n’est pas un état et il est toujours partiel

on pense qu’il nous apportera du plaisir. Le sentiment du désir s’accompagne du sentiment de manque. Ce manque là, peut devenir souffrance quand le désir ne peut pas être satisfait. Cette souffrance est la frustration. On comprend alors que satisfaire ses désirs c’est mettre fin à cette souffrance. Selon Kant, l’homme par nature est voué au bonheur, satisfaire ses désirs conduirait donc l’homme au bonheur à condition que celui-ci se limite à une somme de plaisirs. Il faut souligner que seul l’homme

c’est se projeter à l’infini, vivre dans cette quête d’un bonheur inaccessible. Et comme le désir se relance à l’infini, il est une fuite sans fin. Ainsi l’homme, égocentrique et égoïste, chercherait toutes choses pouvant accomplir une joie et un plaisir éphémère. Dans cette perpétuelle quête de bonheur, son essence même serait le désir, ce moteur immortel le conduisant au dit-objet. Leibniz par« Le désir est l’inquiétude produite par l’absence d’une chose, inquiétude qui est l’aiguillon de l’action »

les hommes, sans exception, désirent être heureux; mais, ils ne s’accordent généralement pas sur les biens qui permettent de l’obtenir. Certains recherchent exclusivement l’argent ; d’autres le plaisir ; d’autres se préoccupent de leur  santé.. C’est pourquoi, Crantor invite dans sa fable : argent, plaisir, santé et vertu à justifier leur prétention à être le bien suprême, capable de satisfaire le désir universel de bonheur.  Voltaire issu du texte bien del dicctionario filosófico Ainsi, le

ne peut pas le satisfaire. Satis (en latin = assez) on n’en a jamais assez ! A chaque fois qu’il y a satisfaction du désir celui-ci meurt, et rené dans un autre objet. Entre ces deux étape s’écoule un moment d’attention = d’ennui. Citation de Schopenhauer : « l’homme oscille comme un pendule entre la souffrance et l’ennui.» Il y a donc une espèce de rythme devant cette satisfaction. Exemple : Dom-juan, qui a une vie fondée sur l’accumulation, le besoin sans cesse de nouveaux objets. Critique

mesure donc à force des désirs et à celle de les satisfaire ; autrement il se mesure à l’intensité du plaisir (hédonisme). Socrate rétorque que les désirs sont insatiables, incontrôlables et qu’ils tiennent en leur pouvoir celui qui les éprouve bien plus qu’il ne contribue à son bonheur. Il accorde néanmoins que certains plaisirs maîtrisés peuvent contribuer au bonheur. II. Rationalité et plaisir Pour Aristote, le souverain bien propre à l’homme consiste nécessairement en des actions qui expriment

désir.
 Ainsi
 le
 célèbre
 philosophe
 Schopenhauer
 affirme
qu’
«Entre les désirs et leurs réalisations, s’écoule toute la vie humaine». 
 L’homme
doit‐il
alors
préférer
assouvir
ses
désirs
ou
au
contraire
les
régner
pour
 atteindre
 le
 bonheur
 ?
 Vaut‐il
 mieux
 changer
 nos
 désirs
 plutôt
 que
 l’ordre
 du
 monde
 selon
 Descartes
?
 Quelles
 sont
 les
 désirs
 qui
 nous
 sont
 bénéfiques
 et
 au
 contraire
ceux
qui
nous
nuisent
?
En
quoi
le
plaisir
est
il
«
le
commencement
et
la
 fin
de
la
vie
bienheureuse
»