Schématisme Transcendantal

travail sur la Dialectique s’arrête là, de sorte que le lecteur ne trouvera rien sur l’Idéal de la raison pure — troisième chapitre de la Dialectique. Je n’ai pas de notes non plus sur le long Appendice à la Dialectique, ni sur la Méthodologie transcendantale — sauf pour son chapitre III sur l’Architectonique de la raison pure, utilisé dès le début des notes. La présentation matérielle du texte n’aura sans doute pas atteint le degré de fini que j’aurais souhaité et que j’aurais pu atteindre moyennant

d’autre part, le règne de l’extériorité, celui du monde où s’ek-stasient des choses et des formes visibles, des outils de la vie pratique et des connaissances objectives. 1 E. Husserl, La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale, tr. fr. G. Granel, Paris, Gallimard/Tel, 1962, § 46, p. 180. 1 En deçà de la thèse phénoménologique de l’intentionnalité, Henry entend ainsi retrouver son origine invisible, que nul rapport au monde ne saurait exhiber. Cette position scindée

définitivement y renoncer, même si elle doit permettre de « s’orienter dans la pensée ». L’objectif de ce cours sera d’étudier tout particulièrement la Dialectique transcendantale en nous référant de très près au texte de Kant, mais une fois seulement que les grandes lignes de l’Esthétique transcendantale et de l’Analytique transcendantale auront été tracées. Bibliographie sommaire : 1°) Nous travaillerons le texte de la Critique de la Raison pure, 1781/1787, de préfé- rence, dans la nouvelle traduction

ainsi que de son accomplissement. On pourrait enfin évoquer le cas de la liberté dont l’introduction sous forme de postulat dans la seconde Dialectique est un peu surprenante car la liberté a auparavant reçu une double acception, comme liberté transcendantale s’accomplissant dans l’autonomie. La liberté dans l’Analytique n’est d’ailleurs ni un postulat ni un objet de croyance puisque sa réalité objective est garantie et attestée par le Faktum de la loi morale (s’il n’existe aucune déduction de la

imagination [T8-p.468] ? II ] LE POUVOIR DE L’IMAGINATION A – L’IMAGINATION TRANSCENDENTALE Et si comme disait Kant, l’imagination ne dépendait pas de l’expérience, mais permettait de la constituer. C’est en ce sens qu’il l’appelle transcendantale. C’est à dire qu’elle serait une fonction fondamentale de la pensée qui se représenterait le possible et précèderait l’expérience [A.3]. Pour lui la question n’est pas de savoir si elle déforme la perception et la fausse, mais qu’elle constitue

Une épistémologie « néo-kantienne » : Brunschvicg, Cassirer, mais aussi Vuillemin et Gaston- Granger (les introducteurs de la philosophie analytique en France, mais kantiens quand même). Tous ces gens ont en commun un rejet de l’Esthétique Transcendantale. Kant nous y dit que le divers de la sensation est toujours situé par nous dans les formes de l’espace et du temps. Ils rejettent cela en disant que le développement de la science aurait prouvé sa caducité : la géométrie euclidienne n’est pas

vis d’un structuralisme « proprement » philosophique). I.1. D’abord il y a l’exercice systématique du soupçon vis à vis de la prétention philosophique à jouer le rôle de fondement ultime, d’élucidation des principes premiers (ontologiques ou transcendantaux) de toute connaissance et de toute pratique. Cette prétention est assimilée globalement à un « avant » de la « coupure structurale » en philosophie. Cette caractéristique ne suffit pourtant pas pour répondre à la question posée par G. Deleuze

s’oppose à l’idée cartésienne et husserlienne prônant le « moi pur transcendantal » comme point de départ de la réflexion philosophique. Pour MerleauPonty ce « moi pur transcendantal » ne serait qu’une illusion de ma corporéité (ou de mon corps propre, sujet percevant et philosophant. La phénoménologie de Merleau-Ponty n’est pas la reprise de celle de Husserl, car elle accepte l’attitude transcendantale sans sujet transcendantal pur, le moi percevant et philosophant ne peut oublier son ancrage au

les plus contemporaines sur la temporalité. Qu’est-ce qu’une forme pure de l’intuition ? Tout d’abord, que faut-il entendre par « intuition » chez Kant ? Le début de la première partie de la Critique de la raison pure, intitulée « Esthétique transcendantale », permet déjà de répondre : « De quelque manière et par quelque moyen qu’une connaissance puisse se rapporter à des objets, le mode par lequel elle se rapporte immédiatement aux objets et auquel tend toute pensée comme au but en vue duquel elle

et la politique. Par contre subjectivement (…) ce conflit subsiste et subsistera peut-être toujours. » (12, viii-379).Apendice II : Il s’agit de définir ce qui permet l’accord de la morale et de la politique, « d’après le concept transcendantal du droit public ». C’est le caractère public du droit qui est ici l’important : « Une maxime, en effet, que je ne peux divulguer sans faire échouer par là mon propre dessein, une maxime qu’il faut absolument garder secrète pour qu’elle réussisse