Seneque Et Rousseau

désir est seulement la diminution et la disparition de la douleur donc ce n'est qu'un plaisir négatif. Les autres philosophes, Aristote mais surtout Rousseau ont soutenu la thèse que la plus grande souffrance serait de ne plus rien désirer ; et que le désir en lui-même est ce qui est le plus agréable. "Malheur à qui n'a plus rien à désirer. " Rousseau Le désir est-il toujours un manque, a-t-il toujours pour condition une douleur, insatisfaction ou au contraire le désir est ce qui produit du plaisir

l'Homme serait donc d'être condamné à éprouver une perpétuelle insatisfaction liée au fait de désirer étant donné les contradictions liées au concept même du désir. Ne faut-il donc pas abolir le désir en nous pour mettre fin à cette misère? Mais Rousseau nous dit dans Julie ou la nouvelle Héloïse " Malheur à qui n'a plus rien à désirer ". En effet, le désir ce définissant comme un mouvement qui nous porte vers un objet, il nous porte bien souvent vers l'avant. Dans une certaine forme d'espoir de

L’anthropologie des grecs et des latins continue donc de nous servir de référence dans notre façon de coucher l’homme sur le papier. 3) Une morale et un art de vivre : par le pragmatisme de leur philosophie, de grands esprits tels que Socrate Plutarque, Sénèque (De la colère, De la vie heureuse) et Horace (latin), dont les poésies et les traités philosophiques furent en vogue à la Renaissance, ont conduit la conscience européenne vers une philosophie profane affranchie de l’idéalisme transcendant chrétien

sa pensée. Platon disciple de Socrate nous dit dans Phedre ‘’ il est risible de s’occuper d’autre chose quand on s’ignore soi-même ‘’. On retrouve cette nécessité de l’homme à se connaître à travers différents courants philosophiques. Le stoicien Sénéque mit en exergue les bienfaits de l’examen de conscience : ‘’ qu’ai je fait de bien et de mal aujourd’hui ? ‘’. Descartes reprendra : ‘’ j’estime que tout ceux à qui dieu a donné l’usage de la raison sont obligés de l’employer principalement pour tacher

complémentaires : Page 263 : SENEQUE, La tranquillité de l’âme , 47-62 ap J.C Page 261 : MONTAIGNE, « De l’amitié », Essais, 1580 Page 264 : DU CHÂTELET, Discours sur le bonheur , 1746 Page 265 : ROUSSEAU, Les Rêveries du promeneur

PEUT ON FAIRE DES REPROCHES A LA BONNE CS ? Rousseau qualifie la conscience d'«instinct divin», alliant alors nos pulsions animales au pouvoir suprême, qui permet à l'homme de distinguer le bien du mal. En effet, l'homme, cet être si singulier, possède la pensée et ses réflexions lui ont permis d'inventer le concept de moralité. Ainsi, la bonne conscience devient le juge de l'esprit, et règne chez celui qui «éprouve le sentiment de n'avoir rien à se reprocher» (Lalande). Mais est-il si facile d'acquérir

politique sachant faire usage aussi bien des lois que de la force et de la ruse. Le Prince a souvent été accusé d'immoralisme, donnant lieu à l'épithète machiavélique, bien qu'il ait été aussi loué comme traité politique, par exemple par Jean-Jacques Rousseau, qui en faisait le « livre des républicains ». Mis à l'index le 30 décembre 1559, Le Prince est censuré en Italie à partir de 1564 avec les autres ouvrages de Machiavel. 1) Genèse Machiavel, évincé de la vie politique florentine par

n’a-t-elle aucun mérite. Voltaire se moque de leur sobriété. Cette mise à mal du mythe s’accompagne d’une critique encore plus radicale. II/ Voltaire s’attache à une longue tradition morale de l’humanité que l’on trouve chez les stoïciens (Carter, Sénèque) pour sui le nécessaire pouvait être considéré comme superflu. Les épicuriens condamnaient le luxe et penchaient pour la modération. L’église, elle prêche l’abstinence et les vertus de la pauvreté. 1) l’apologie des vertus de l’abondance et

SÉQUENCE 3 – La question de la femme au xviiie siècle • Aristophane, L’Assemblée des femmes (p. 363 ES/S et Techno / p. 365 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur • Lucrèce, De rerum natura (p. 386 ES/S et Techno / p. 388 L/ES/S) • Sénèque, La Vie heureuse (p. 388 ES/S et Techno / p. 390 L/ES/S) Le XVIe siècle : le siècle des doutes SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais  (p. 309 ES/S et Techno / p. 311 L/ES/S) (étude d’une œuvre intégrale) Le XVIIe siècle : le

tragédie Les premières tragédies ont été écrites et jouées en latin dès 1524. Les tragiques grecs Sophocle et Euripide ont été traduits en français par Lazare de Baïf vers 1540. Cette lecture, ainsi que celle de Sénèque ( philosophe et auteur de tragédies romain) va être décisive, en particulier Sénèque va léguer son stoïcisme au vocabulaire tragique. La première tragédie française est celle de Jodelle en 1552, Cléopâtre captive. Le public est celui de l’élite cultivée de la cour et des collèges. Les tragédies