Sens propre et sens figuré

de Sganarelle sont-elles de bonne foi ? Qu’est-ce qui les rend drôles ? Comment appelle-t-on ce procédé ? Sganarelle est de mauvaise foi : il prend les expressions employées par Marine au sens propre , alors qu’elles sont au sens figuré  : quand elle lui dit qu’elle a quatre enfants sur les bras (= dont elle doit s’occuper), il lui réplique de les poser à terre (comme si elle les tenait vraiment dans ses bras). C’est ce jeu sur les mots

à Saint-Germain-des-Vaux, ses amis ont aménagé un jardin dédié au poète. Son style Sa poésie est constamment faite de jeux sur le langage (calembours, inventions burlesques, néologismes, lapsus volontaires…) Ce qui donne à ses poème un humour noir avec de doubles sens. LA CÈNE  Ils sont à table Ils ne mangent pas Ils ne sont pas dans leur assiette Et leur assiette se tient toute droite Verticalement derrière leur tête. De même ses poèmes fourmillent de jeux de sons (allitérations, rimes et rythmes variés)

os" marque une profonde déperdition de soi. Reprise insistante du préfixe dé qui montre la privation, ainsi que l'obsession du poète sur cette impression. Pas d'évocation de douleur physique → pudeur de Ronsard C- L'anticipation spectaculaire de sa propre mort Deux occurrences de la mort + champs lexical de la mort + périphrase désignant l'enfer ("où tout se désassemble")  Chiasme → mort dramatisée Ronsard se décrit comme déjà mort Ronsard dans ce poème exploite les ressources de l'esthétique baroque

convergentes avec celle dont le système éducatif a besoin. A cet égard, il nous semble nécessaire de revenir sur le texte qui a (ré)introduit les concepts de connaissances et compétences, c'est-à-dire la Charte des Programmes, afin de mettre en lumière le sens que le législateur a voulu leur conférer. La Charte des Programmes. Ce texte (B.O. n°8, 20 février 1992) constituait un document de cadrage pour la rédaction des programmes disciplinaires. Dès son avant-propos, la Charte avance la philosophie éducative

Figures II Gérard Genette Table des matières: -Raisons de la critique pure -Rhétorique et enseignement -La littérature et l'espace -Frontières du récit -Vraisemblance et motivation -Le jour, la nuit -Langage poétique, poétique du langage -« Stendhal » -D'un récit baroque -Proust et le langage indirect Raison de la critique pure: Soient « …. »(T) les citations de Thibaudet transcrites par Genette et « ... » (G) celles de Genette lui même. Ce chapitre s'attache à définir « une

psychisme du spectateur, qui interpelle, qui dérangent. L’œuvre a besoin d’une interprétation, affirmait Freud .Louise Bourgeois disait « l’œuvre doit se suffire à elle-même, sans explication, après qu’elle a quitté l’atelier, la pièce commence sa vie propre pour le meilleur et pour le pire, l’intention de celui qui l’a faite n’importe plus dorénavant ».[3] C’est une attitude assez ambivalente de sa part car tout au long de sa création, on sent un besoin d’amener le spectateur sur un chemin déterminé

peut-être que des apparences, qui pourraient prendre place parmi les ombres dont Platon nous invite à nous détourner dans son mythe. En effet, malgré toute la confiance que nous lui accordons spontanément, ce "je" n'est peut-être, après tout, qu'une figure superficielle de notre identité. Cette confiance que nous lui accordons ne repose peut-être que sur son rôle discursif : est-il autre chose qu'une nécessité grammaticale ? Dans une telle perspective, ce que je suis excède ce que j'ai conscience

retrouve chez Strindberg & Ibsen théâtre médiéval chrétien retrace un voyage / pèlerinage entre vices & vertus. Largarce s’inspire de ce théâtre, mais on ne trouve pas le chemin de Dieu, ni du bien. L= Théâtre subjectif, perso livré qu’à sa propre conscience, jusqu’aux années 80, le théâtre est tourné vers Dieu et non vers l’homme. Les perso sont comme des témoins de la vie de Louis (ils ne parlent de rien d’autre, comme s’il était mort). Ce n’est pas LE CID, ni Hernani, un héro en action ;

si l'homme est bien cet être qui n'accomplit son essence que dans l'accès à la moralité. Mais embarrassante parce qu'on aurait bien envie d'étouffer le constat inverse, celui de l'expérience qui nous confronte à une telle multiplicité tragique des figures du mal que l'on est bien prêt de croire qu'elles ne recouvrent toutes que cette volonté matricielle de voir du mal, de s'en délecter sous toutes ses formes! Or, c'est d'une volonté qu'il s'agit. Et une volonté repose sur une délibération, un choix

Aujourd'hui, nous pensons savoir uniquement grâce aux sens. Ce texte est du philosophe Allemand Leibniz qui est reconnu mondialement dans le domaine de la philosophie. Le thème de ce texte est le savoir, la connaissance. On peut alors se demander quel peut être le rôle des sens dans la recherche de la connaissance ? En parlant d'abord des sens qui nous permettent peut être de savoir, puis nous allons voir que les sens ne sont pas suffisant et pour finir nous allons voir que les mathématiques sont