Sensibilité Interculturelle

Le cas de la République de Chine (Taiwan) Lisa C. ECE Bordeaux PROMO 2010 Remerciements Je souhaite remercier particulièrement Mr Christopher F, pour avoir partagé avec moi son expérience et ses conseils sur le thème du management interculturel, mais aussi pour m’avoir permit de réaliser mon stage de fin d’étude au sein de Saatchi et Saatchi Taiwan. J’ai pu ainsi me faire ma propre expérience sur ce qui est de l’interculturalité au sein du milieu professionnel. ~2~ Table des matières

nation, et Jean Monnet a dit dans un discours fait à Washington en 1952: Nous ne coalisons pas des Etats, nous unissions des hommes. (4) Le communautarisme En l’état actuel la crise économique a renforcé les égoïsmes. Le discours public manque de sensibilité, les ripostes se font sur un fond d’humiliation, de populismes, voire de nationalismes. Les traités successifs ont établi des règles, qui en pratique ne se sont pas mis en œuvre dans l’esprit de leur conception. L’UE ne s’est pas développée en acte

membres actifs afin de déterminer leur préférence parmi une liste de produits que nous leur proposions[2] . Cependant, ce projet a été avorté suite à une erreur issue d’une différence d’interprétation interculturelle. En effet venant d’arriver en Malaisie nous n’étions pas encore au courant d’une sensibilité exacerbé et une certaine crainte présente chez les malaisiens et particulièrement les membres d’Amnesty. Nous avons fait l’erreur de les questionner sur leurs origines ethniques et sociales en vue

dans le réseau EARLALL dans le domaine de la formation tout au long de la vie, coordonnant notamment les travaux d’un groupe particulier autour des questions d’orientation. 4- Faciliter la circulation des personnes et des idées, et la rencontre interculturelle : La charte d’engagement pour les jeunes en Bretagne intègre une politique en faveur du développement de la mobilité européenne et internationale des jeunes. La mobilité individuelle est ainsi encouragée par le dispositif "Jeunes à l'international"

formations sur l’intégration et/ou des mesures éducatives à l’attention des personnes travaillant dans le sport ; Initier des campagnes de sensibilisation destinées à promouvoir le potentiel rôle positif du sport en termes d’insertion et de dialogue interculturel, en coopération avec les autorités européennes et nationales ; Adopter une politique/des recommandations sur l’inclusion des minorités. Exclusion sociale L’exclusion sociale s’exprime lorsque la communauté souffre d’un manque d’accès au pouvoir

des compétences et des métiers RH, Paris Dauphine, 232-248,13 oct.2004. Abdellatif EDDAKIR, Enseignant chercheur à l’école supérieure de technologie (EST), Université Sidi Mohamed Ben Abdellah-Fès (Maroc). Auteur d’une thèse sur le management interculturel. Il a publié “Etude de la relation culture nationale, pratiques de management : cas du Maroc” Colloque international “L’entrepreneur en action : contextes et pratiques” (2003, Agadir Maroc) sous l’égide de l’Association internationale de Recherche

cause. Comment rapprocher les cultures différentes ? C’est une question complexe. Il faut considérer les personnes et partir de niveau individuel. Les individus sont importants, il ne s’agit pas de faire un système. Je ne crois pas à la formation interculturelle en tant qu’une institutionnalisation. Il s’agit de comprendre l’Autre, le multiculturel n’est pas un problème, n’en faites pas un problème. Il n’y a pas de solution concrète. Acteur 13, M. CECCARELLI, Italien, 40-50 ans, travaille en Italie

fondements culturels du droit à la différence. Le droit à la différence s’identifie également à travers les traits culturels, les différentes couches culturelles de la société. La culture est l’ensemble de modèles de comportement, de pensée et de sensibilité qui structurent les activités des hommes. Ces manières d’agir sont plus ou moins formalisées par une pluralité de personnes à la fois de façon objectives et symbolique à les constituer en une collectivité distincte. Le droit à la différence fondé

pour l’enseignement des langues ´etrang`eres, et tout particuli`erement du fran¸cais (2000) : les ann´ees 1910 o` u l’enseignement du fran¸cais devait d´evelopper chez les apprenants la capacit´e de raisonner avec clart´e et logique, mais aussi la sensibilit´e raffin´ee des Fran¸cais (p.555) ; les ann´ees 1920 o` u la litt´erature ´etait le support d’une ´edification morale (p.556) ; les ann´ees 1930 et 1940 o` u la litt´erature a ´et´e lue avant tout comme le miroir de la soci´et´e dans laquelle elle

une logique de sélection naturelle, de hasard et de nécessité, mais à un « dess[e]in » intelligent. Marc Bosche, explore les implications de cette vision du progrès et de l’homme, en montre les limites et l’expose au risque de l’anthropologie interculturelle. Dans le même élan, il se livre à ce qu’il qualifie lui-même de folle théorie. Et si la réalité était plus surprenante encore ? Si la réalité dépassait la science et la fiction ? Et si les religions étaient des contes simples dissimulant, cachée