Si La Contemplation D Hume

scientifique ? Peut-on distinguer celles qui sont dangereuses d'autres qui ne le sont pas ? La notion de danger est elle-même assez vague car elle désigne une possibilité qui dépend des circonstances. Ce qui est dangereux peut tout autant être utile si on en contrôle les conditions d'usage. Tout n'est-il pas alors une question de mesure et de buts poursuivis ? Il est nécessaire d'éclairer le sens des termes avant de se prononcer sur l'éventuelle dangerosité d'une vérité scientifique. 1. Les raisons

révélée qu'il ne peut découvrir par les secours de la simple raison, c'est à dire par la médiation d'un salut. L'énoncé de ce fait, qualifié « d'extrême violence » par J.Y. Lacoste semblerait nous mettre d'emblée hors champ de la philosophie, si on admet l'opposition de principe chez les philosophes grecs, reprise ensuite dans la tradition occidentale, entre mythos et logos. La vie philosophique permet l'affranchissement de l'empire de l'erreur et, ainsi, l'accession à la « vie bonne », mais

HÉRACLITE EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21. KANT 22. AUGUSTE COMTE I. II. Le système des Sciences III. La loi sociologique des trois États IV. L'Esprit Positif V. Psychologie sociologique VI. Philosophie de l'Histoire VII. Morale sociologique VIII. La Famille IX. Les deux Pouvoirs X. Le

la raison. VERNUNFT : pensée en tant que faculté de pensée mais pas de connaître : donc elle n’a que 3 objets : les objets que l’on peut penser mais ne pas connaître. Il semble que * la sensibiité soit complètement a posteriori. Kant se demande si il n’y aurait pas quand même des a priori : 2 formes transcendantales de la sensibilité : l’espace et le temps. L’espace et le temps précèdent forcément l’expérience qu’on fait des phénomènes. * Puis il en arrive aux 12 catégories de l’entendement

Agnès Lontrade, Gilles A. Tiberghien, Michel Makarius. Maquette : François Aubral Impression : Service reproduction Paris I Sommaire Thèmes : l’esthétique et la critique L’ESTHÉTIQUE……………………………………………………….…………………...4 Hume…………………………………………………………………………………………7 Baumgarten………………………………………………………………………………… 9 Kant………………………………………………………………………………………....14 Hegel……......……………………………………………………………………………….21 Nietzsche……………………………………………………………………………………22 Valéry………………………………………………………………………………………

cherche alors à décrire l'acte de connaissance) ou à l'illumination (on cherche alors à caractériser l'effet de connaissance). Ces métaphores trouvent leur fondement philosophique maximal dans les théories intuitionnistes de la connaissance où la contemplation directe est considérée comme la forme achevée du savoir. Mais l'usage habituel est plus lâche, et s'en tient à la comparaison approximative du «voir» et du «connaître».   Au XVIII e  siècle, le sens de cette expression est déterminé par la distinction

individus à reconnaître que la soumission à une autorité commune serait un moindre mal. - La société : nature ou contrainte : On voit bien ce qui distingue les deux modèles présentés ci-dessus. Dans le premier, la cité accomplit la nature de l’homme si bien que celui-ci ne saurait se définir en dehors de ses conditions d’existence dans la société. Dans le second, le choix du contrat social est le choix que fait un individu, déjà achevé à l’état de nature, de ses propres conditions d’existence. La

consquences, lacte lui-mme, les intentions, ou mme le sujet Pour les utilitaristes, il faut considrer les consquences pour Kant et les morales religieuses, il ne faut considrer que lacte et lintention pour Nietzsche, il faut considrer le sujet, et savoir si la source de lacte (ft-elle inconsciente) est la force ou la faiblesse. Ethique de conviction et thique de responsabilit Le dilemme majeur de la philosophie morale est de trancher la tension entre morale du devoir et morale des consquences (thique de

moderne du terme art date de la fin du XVIIIème avec l’identification des arts et des beaux-arts. Auparavant, le terme d’art désignait, et ce depuis Platon, tout procédé de fabrication obéissant à des règles et aboutissant à la production d’objets. Mais si l'objet technique vise l'utile et satisfait clairement un besoin et n'est donc à ce titre l'oeuvre d'art en revanche n'a pas de fonction mais témoigne et signifie dans ce qu'elle donne à voir. Ou bien encore, alors que l'instrument ou la machine ne

de ce qu’elle est, réellement, nous ne sommes « philosophe » ni par la vocation, ni par le « vocabulaire », comme il semble bien, l’admettre, implicitement, à la lecture des développements que nous y avons faits et à celle de nos références. Et même si ces dernières, sont « fort limitées » dans la lettre, elles sont, néanmoins, ouvertes, qualitativement, sur la perspective infinie de la métaphysique. Car nous demeurons convaincu que le nombre des références, en lui-même, n’est pas, nécessairement