Simmel Et étranger

qu’il y a une « norme » monétaire que nous y souscrivons. C’est parce qu’il y a « convention » sur sa valeur que celle-ci s’impose comme une norme. Cette inversion avait été particulièrement bien sentie par le sociologue G. SIMMEL. Dans sa « Philosophie de l’argent », SIMMEL affirme que la monnaie ne peut pas être analysée comme un marchandise car l’argent est un pur symbole, une médiation sociale fondée sur la cohésion du groupe. 5) Enfin, la monnaie est une institution et, à ce titre, elle

situation sociale donnée. Considérée ainsi de manière plus générale, cette ficelle nous aide à résoudre un certain nombre de problèmes couramment rencontrés dans nos recherches. Les gens que nous étudions font souvent des choses qui nous semblent étranges et difficiles à comprendre. Il est souvent plus facile de comprendre ces activités lorsque l’on extrait et que l’on explicite les majeures qui sont restées occultées, et lorsque l’on voit en quoi elles découlent de l’expérience de la vie quotidienne

facto comme acteur du système qui l’avait initialement contraint. Pour pallier le risque d’auto-disqualification économique, l’interviewé a choisi une stratégie assez particulière et parle d’un « coup de poker ». Bien qu’il puisse paraitre étrange d’aborder la question du jeu d’argent ici, cela permet pourtant une assez bonne lecture des faits observables. Le contrat est la règle du jeu, l’avocat est le croupier, son coût est la mise de départ (la « Blind »), les projets sont les cartes, et

aux emplois publics. - protéger les libertés publiques. - stabiliser le cadre macroéconomique et améliorer les conditions de vie des populations. - dynamiser la coopération avec les partenaires au développement. - attirer les investisseurs étrangers. - procéder à l’ouverture de nouvelles mines. - assurer l’approvisionnement régulier des marchés et la stabilité des prix des produits de première nécessité. - la consolidation de l’Etat de droit. - l’organisation des élections libres, démocratiques

qu’il a avec les autres individus. G. Simmel en fut l’un des principaux instigateurs. Pour lui l’espace est vu comme une médiation avec un caractère exclusif. C’est le lieu des actions réciproques des individus régis par des règles et des normes. La tradition voyait l’espace comme support matériel, comme contenant non déterminé par le contenu. Mais une autre tradition apparue qui voit l’espace dépendant du contenu : « L’espace c’est l’ordre des coexistants ». Simmel reprendra cette tradition qui nous

es délits de  presse, et les faits dépendre du pouvoir judiciaire et plus politique. 3 contraintes subsistent : − déclaration préalable au procureur de la République − possible publication d'une droit de réponse − circulation libre des journaux étrangers, mais droit de saisie par le gouvernement. Les délits maintenus sont la désobéissance militaire, appel au crime, interdiction de diffamer les corps  constitués, interdiction de publier des fausses nouvelles. Cette loi allie libéralisme politique et économique

courants ésotériques. En la fin d’un siècle dont une des productions intellectuelles majeures est dans le développement de la pensée darwiniste. On peut citer pèle mêle les philosophies biologiques de Henri Bergson, de Friedrich Nietszche, de Georg Simmel et d’Oswald Spengler, le monisme spirituel d’Ernst Haeckel, ce naturaliste merveilleux observateur des formes vivantes, l’énergétisme de Wilhelm Ostwald dans son opposition à l’atomisme encore incertain, le néo vitalisme de Hans Driesch, le néo lamarckisme

réflexion sur le corps. Les sociologues à cette époque restent peu convaincus, et tiennent le corps à distance du champ de légitimité de la sociologie. - Une sociologie du corps en pointillé : première partie du 20ème siècle : C’est Georg Simmel, au début du 20ème siècle, qui fait figure « d’ouvreur » du champ de la sociologie du corps au travers de ses réflexions sur la « sociologie des sens ». Un travail notable également de Robert Hertz (1909) relatif à « la prééminence de la main droite :

réduire les effectifs et échapper au monopole CGT de l'embauche. Les grèves de l'automobile (1982) éclatent aux usines Citroën, et spécialement à Aulnaysous-Bois. Certes, le développement de la robotique et les conséquences sur l'emploi n'y sont pas étrangers. Mais elles se présentent surtout comme des grèves de travailleurs immigrés, qui luttent pour leur dignité. Une célèbre médiation, celle de J.-J. Dupeyroux, mettra fin au conflit. Une grève dure (1989) surgit aux automobiles Peugeot, suite au refus

“Ils n’ont pas encore compris...” Le risque de voir les chercheurs africains reproduire les stéréotypes qui circulent sur les groupes autres que les leurs, n’est pas à exclure. Le danger est de voir les anthropologues 7 Face à mes collègues étrangers, le feu LaamiiDo se montrait moins réservé. Il se permettait même certaine liberté qu’on ne peut soupçonner de la part d’un Sultan. 51 africains utiliser leur savoir dans le combat quotidien que se livrent les leaders de différents groupes dominants