Simmel Et étranger

évidentes par elles-mêmes, en vertu d'une intuition sensible. Des 4 axiomes d'Euclide tels que : « le tout est plus grand que la partie », ou bien «deux quantités égales à une troisième sont égales entre elles », ne sont ni démontrables, ni étrangers à notre expérience. Ce sont des notions communes, fondées sur l’intuition. Toute déduction présuppose une intuition qui la fonde. Tout n'est pas démontrable en mathématique. Il faut donc se donner un point de départ. C'est d'ailleurs le sens du mot

Tönnies, un Simmel, un Max Weber, et aussi bien les premiers sociologues américains, de William Sumner et Albion Small à Robert Park. La philosophie est sans conteste la discipline-mère de la sociologie. Si les préoccupations philosophiques ne sont assurément pas absentes dans ce que l’on peut considérer comme la préhistoire de l’anthropologie et dans son histoire même, la filiation dominante est cependant ailleurs : dans les récits de voyages exotiques, les recueils de coutumes étranges, les collections

collectifs de consommateurs en exposant l’objet et la structuration de ces groupes. Les pratiques et significations culturelles de ces collectifs restent cependant un terrain de recherche à investir (Sitz, 2008). Certains auteurs en sociologie (Simmel, 1904 ; Bourdieu, 1979) et en analyse du consommateur (McCracken, 1986) ont abordé les facteurs sociaux et culturels influençant les pratiques des individus, proposant une lecture principalement unilatérale de cette relation. L’avènement d’une

(science de l’être) : l’individu n’existerait pas hors de la société. Pour les individualistes, l’individu existe en soi, il n’a pas besoin de la société. Nous avons tous quelque chose en commun : l’individu. Ce qu’on a de singulier : la personne. SIMMEL dit « l’individu c’est ce que nous sommes en tant qu’être générique ». Cette notion d’individu est une invention philosophique. Nous avons tous une nature commune qui n’est pas lié à notre place dans la société. Cette nature commune nous donne une

plusieurs travaux de recherche sur la sociologie empirique entre autre pour un ouvrage collectif consacré aux fondements de l’économie sociale. En 1909, il débute son œuvre majeure qui demeura inachevée : « Economie et société ». En 1910, avec G. Simmel et F. Tönnies, M. Weber participe à la création de la société allemande de sociologie qu’il quittera deux ans plus tard à cause de divergence de points de vu théorique avec les autres membres. Il demandera son incorporation dès le début de la première

recouvrer à maintenir. Ces volontés essaient de briser la résistance de l’autre, éventuellement par le recours à la violence « on pense souvent que le conflit entre les personnes est une mauvaise relation, pourtant, de nombreux sociologues comme Georges Simmel, des philosophes comme Hegel ou Nietzche ou psychologue développent une vision plus positive du conflit comme mode de relation entre individus. Les psychologues Dominique Picard et Edmond Marc considèrent que les conflits ne sont pas des erreurs de

cohérent, qui possède de nombreuses affinités avec l’esprit du capitalisme. Georg Simmel Simmel (1858-1918) grandit dans le milieu très cosmopolite de Berlin, alors capitale en expansion d’une Allemagne qui se trouve en plein essor économique tout en maintenant des structures politiques quasi-féodales (domination de l’aristocratie terrienne des Junkers). Dans ce contexte, les intellectuels sont peu politisés, et Simmel ne s’intéresse que peu aux questions d’actualité. Il vit dans les interstices

réflexion sur la relativité des manières d’être homme. Il se pose en étranger lui-même et se remet en question. Les deux persans sot très surpris des usages et des coutumes françaises et de même les parisiens sont ils très surpris de les vor. Le message c’est l’universelle facticité du social. Les hommes sont ce qu’ils sont parce que les coutumes et les cultures FONT ce qu’ils sont. La posture nouvelle c’est de se penser comme étranger à lui-même, mettre en interrogation tout ce qui semble être une évidence

qu’il y a une « norme » monétaire que nous y souscrivons. C’est parce qu’il y a « convention » sur sa valeur que celle-ci s’impose comme une norme. Cette inversion avait été particulièrement bien sentie par le sociologue G. Simmel. Dans sa « Philosophie de l’argent », Simmel affirme que la monnaie ne peut pas être analysée comme une marchandise car l’argent est un pur symbole, une médiation sociale fondée sur la cohésion du groupe. 5) Enfin, la monnaie est une institution et, à ce titre, elle

: Histoire des réseaux sociaux sur le Web http://jocelyne-steffann.suite101.fr/histoire-des-reseaux-sociaux-sur-le-web-a6017 Document 3 : LES RÉSEAUX SOCIAUX, UN OBJET D'ÉTUDE ANCIEN Le succès de « The social network » (César du meilleur film étranger 2011) contribue encore un peu plus à faire de la constitution de Facebook l’une des premières grandes légendes de ce vingt-et-unième siècle. Sans amoindrir en quoi que ce soit les qualités de visionnaire de Mark Zuckerberg, il est probablement nécessaire