Sincerite Contractuelle

première personne. Pour que son style soit le plus proche de la réalité, il doit s'adapter au niveau social et au niveau de langage du personnage qu'il fait parler, il fait correspondre son écriture à la pensée du narrateur qui donne une impression de sincérité et de naturel. Le lecteur est plus enclin à croire quelqu'un dont les paroles reflètent sa pensée et son milieu social. Dans la forme Marivaux, tente par tous les moyens de rendre son récit le plus authentique possible pour son auditoire. Le fond

Devoirs d’histoire Machiavel a dit que ceux qui nous gouvernent pouvaient mentir au peuple Je pense que Machiavel a raison. Il est arrivé beaucoup de fois où un de nos président ou premier ministres a dit des choses qui n’a pas fait et qui savait qu’il ne pourrait pas faire. Ils ont sûrement menti pour rassurer les gens ou pour essayer de donner une bonne impression mais cela à mon avis est pire que tout car de nos jours tout ce que les dirigeants disent est enregistré et donc nous pouvons

yeux fixés sur les faits, ce qui est le cas du menteur. Le baratin c’est quand la personne n’a pas la conviction de dire vrai ou de proclamer des choses fausses. Le mensonge proclame de choses fausses. 3) Pourquoi l’auteur pense-t-il que « la sincérité c’est du baratin » ? L’auteur pense que c’est du baratin parce qu’une personne va essayer de donner une représentation honnête d’elle-même au lieu de vouloir donner une représentation exacte du monde. Cette personne veut être fidèle à sa propre

baratinant. Il ne se soucie pas de la vérité et est indifférent à l’égard de la réalité des choses. Il accorde peu d’importance à la véracité de ses déclarations. Le baratin n’est donc fondé sur aucune véracité contrairement au mensonge. La sincérité est dite baratin parce qu’un individu est sincère puisqu’en baratinant, il n’essaie pas de parvenir à une représentation exacte du monde, mais une représentation honnête de lui-même. Il n’est pas conscient de si ce qu’il dit est nécessairement la

lorsqu’on est témoin d’un meurtre on peut être accusé en tant de complice dans ce cas là c’est une vérité obligatoirement à dire. Celui qui au contraire choisi de la révélé se sentira libéré car il n’aura pas à la cacher. Il peut dire la vérité en étant sincérité qui consiste à enrober par différents détours la vérité afin de préserver la personne qui l’entend. En étant franc la personne qui dit la vérité ne ménage pas ses mots et révèle vraiment se qu’elle pense. La vérité lorsqu’elle est dite n’est pas

« Tendre » mot prétexte introduit par Cléanthis afin de déclencher le registre galant. Réaction « automatique », trop rapide d’Arlequin.Usage du vocabulaire usé de l’expression amoureuse qui n’est pas celui des valet : « La flamme, les feux, la sincérité de mes feux » l.26 Les « grâces » (les beautés, les appas) : derapage, allusions grivoises et sous-entendus d’Arlequin dont est bien consciente Cléanthis « je savais bien que mes grâces entreraient pour quelque chose ici » mes beautés charnelles

tout de suite à l'Ouvrage même ; ils en savent assez. Ce que je puis dire d'abord, c'est que si mon avis a été, comme j'en conviens, de faire paraître ces Lettres, je suis pourtant bien loin d'en espérer le succès : et qu'on ne prenne pas cette sincérité de ma part pour la modestie jouée d'un Auteur ; car je déclare avec la même franchise, que si ce Recueil ne m'avait pas paru digne d'être offert au Public, je ne m'en serais pas occupé. Tâchons de concilier cette apparente contradiction. Le mérite

de suite à l'ouvrage même ; ils en savent assez. Ce que je puis dire d'abord, c'est que si mon avis a été, comme j'en conviens, de faire paraître ces lettres, je suis pourtant bien loin de compter sur leur succès ; et qu'on ne prenne pas cette sincérité de ma part pour la modestie jouée d'un auteur : car je déclare, avec la même franchise, que si ce recueil ne m'avait pas paru digne d'être offert au public, je ne m'en serais pas occupé. Tâchons de concilier cette apparente contradiction. Le mérite

véritables émotions et nos ressentis, simplement se taire ou plutôt se donner une meilleure image en trichant ? «Pour être sincère, il faut cesser de l’être. » Cette affirmation du philosophe Vladimir Jankélévitch annonce d’emblée ce qu’est la sincérité : un paradoxe. Si on se crée une fausse identité, c'est pour attirer l'attention. On désire être intéressant alors qu'on ne s'accepte pas comme on est, on a honte de soi-même ou d'une partie de soi-même et on ment pour se sentir plus valorisé. Ou

degré le plus haut en chaque acte de notre vie. Comme ci l’utilité se réduisait aux fonctions vitales et économiques. Au fond, chaque fois, on reproche aux cérémonies leur artificialisme qui compromettrai la nature essentielle de l’homme faite de sincérité, de spontanéité. Mais précisément l’homme n’est pas un être possédant une nature. C’est un être culturel dont l’existence ne se comprend que socialement. L’homme n’est pas fait mais toujours à faire. C’est dans cette perspective ambiguë et féconde