Somme théologique

l’oiseau est libre ou que la rivière dans son lit coule librement. Mais il est clair que l’étourneau, conduit par son instinct à rejoindre un autre continent en fonction de la température, est agi plutôt qu’il n’agit comme Thomas d’Aquin dans la Somme théologique l’indiquait. C’est pourquoi aucun animal n’est vraiment libre. Aussi la liberté est-elle plutôt libre arbitre, c’est-à-dire choix sans être déterminé par des causes extérieures ou intérieures. Or, le libre arbitre ne s’apprend pas. On le

"la raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses" Dans le film Huit et demi , sorti en 1963 et réalisé par Federico Fellini, un cinéaste dépressif essaie de réaliser un film sous l’impulsion de son entourage. Or, le cinéaste se réfugie dans ses souvenirs ; ses connaissances en matière de cinéma se trouve impuissante face à ses fantasmes, rendant impossible la réalisation de son film. L’imagination et les pensées du personnage sont alors montrées

Théorie et réalités économiques PARTIE 1LES THEORIES ECONOMIQUES | Chapitre 1 : Les prémices de la pensée économique Jusqu’au 16e s, l’éco est étudiée à travers d’autres champs, comme le champ théologique et le champ philosophique. N’est pas vue comme une science. Crée donc des difficultés (question de la provenance de la richesse/Dieu). Plus la religion est importante plus la réflexion éco peut être biaisée. On assiste à un développement assez important du commerce (commerce lointain)

non par peur de la sanction ou pour son propre intérêt. La Justice devient une qualité morale de l’individu. Enfin, la notion de justice renvoi aussi à l’institution juridique, au pouvoir judiciaire. Le juge symbolise alors la Justice. En somme, nous retiendrons que la Justice est à la fois une catégorie politico-juridique et éthique. Mais qu’est ce que l’Ethique ? 1. La notion d’Ethique Le terme éthique vient du grec êthos qui signifie caractères, mœurs. Ethique est un mot

du monde musulman. Par Yadh Ben Achour (*) Ce dernier se trouve ankylosé par des siècles de passion dogmatique. Cela se manifeste en particulier par un attachement toujours ressuscité, au cours des siècles, à un certain nombre de positions théologiques et de doctrines juridiques invariables, malgré les bouleversements historiques et sociaux considérables. La crise du monde musulman n'est évidemment pas une crise exclusivement intellectuelle. Elle est à la fois une crise de la société et de la

condition : que la loi en tant que raison suprême, c’est-à-dire celle qui établit le bien et interdit le mal, soit notre inclination naturelle. Donc qu’elle ne soit pas une création artificielle de l’homme, mais une composante de la nature de l’homme. En somme, la loi doit être entendue non pas comme le droit artificiel (le droit positif), mais bel et bien comme le droit naturel, celui qui découle du cosmos, et donc les « conséquences » de la ligne 4 sont le droit. On en arrive ainsi à un premier principe

leur force sensible. » (Nietzsche, Le Livre du philosophe, p. 183, Aubier-Flammarion.) « On définit la vérité par la conformité de l'intellect et du réel. Connaître cette conformité, c'est donc connaître la vérité. » (Saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique, in J.Rassam, Saint Thomas, l'être et l'esprit, p.74, PUF.)

entraîne une inévitable remise en question de ses fondements culturels. Sur un plan théologique, on assiste à ce qui a été décrit comme « une crise de la représentation polythéiste du monde (3)»: la mythologie complexe de l’interaction des différentes divinités qui assurait la pérennité du cosmos fait place à la vision d’un univers perçu comme émanation d’un dieu suprême, dont toutes les autres déités ne sont en somme que des manifestations ponctuelles, des épiphénomènes. Cette divinité suprême, démiurge

va renforcer cette autonomie du pouvoir temporel des rois et leur liberté à l’intérieur de ce pouvoir. La redécouverte, grâce aux Arabes d’Aristote et notamment de l’« Éthique à Nicomaque » et son intégration par Saint Thomas d’Aquin dans la Somme Théologique, va amener la pensée politique du Moyen-Âge à accepter l’idée de la validité des diverses formes de gouvernement allant des monarchies au régime des cités-états. Les pouvoirs sont certes distincts mais les pouvoirs spirituels autant que temporels

Galilée, à l’aide de son ami Federzoni, un polisseur de lentilles, met au point cette lunette astronomique dont lui a parlé Ludovico et la présente comme étant sa propre invention au Doge de la République de Venise. Celui-ci lui remet une grosse somme d’argent pour le féliciter de cette invention qui servira à son armée. Mais Galilée a d’autres projets pour cet instrument : il le braque vers le ciel dans l’espoir d’y trouver des arguments étayant la thèse de Copernic. Il ne tarde pas à découvrir