Sommes Nous Ce Que Nous Pensons être

distinguer  celles qui sont les plus vraisemblables et auxquelles je veux donner mon accord de celles qui sont manifestement fausses ?o       Ce peut être enfin l’autorité d’un tuteur, quel qu’il soit qui se propose d’accomplir à ma place cette fatigante mission qui consiste à penser par soi-même : et là, ce n’est pas le préjugé qui est fort, c’est  nous qui sommes faibles.Les opinions communes et préjugés sont en nousdes croyances qui s’installent  sans que nous leur ayions donné notre accord

siècle, les goûts que nous possédons et que nous pensons inexplicables et individuels sont en fait produits et définis par notre éducation et par la classe sociale à laquelle nous appartenons. En effet, contrairement aux apparences, nous avons tous un principe unificateur qui donne une cohérence aux goûts que l’on a appelé l’habitus. Cet ensemble de règles et de contraintes issues de notre expérience et de notre classe sociale que nous pensons être individuelles sont regroupées en position sociale

les amérindiens ont toujours été respectueux des animaux et des végétaux, car ils croient que chaque être vivant est doté d’une âme. Cette religion se nomme l’animisme et on peut associer cela à une croyance en une vie après la mort. Aussi, croire en un autre monde aide certaines personnes à accepter la mort ou un deuil. L’humain a d’ailleurs toujours effectué des rituels pour les morts. Nous sommes la seule espèce qui prête attention aux cadavres. Par exemple, les funérailles, les enterrements ne

manière d’utiliser les capacités qui nous sont offertes. Coluche introduit également une notion de responsabilité. Être responsable signifie que nous devons répondre de nos actes. La phrase nous dit donc que notre physique, tout comme notre inné, ne dépend pas de nos actes ni de nos choix. Ils nous ont été transmis à la naissance et nous ne pouvons pas les changer. Par contre, nous sommes seuls garants de la gueule que nous faisons, des émotions que nous montrons et exprimons sur notre visage ou avec

pourraient être comme les ombres que Platon décrit dans son  Allégorie de la caverne  . Ce « je » ne représente il pas notre identité de façon superficielle? Savons nous vraiment qui nous sommes ou croyons nous le savoir , pour ainsi utiliser le « je »?Dans un premier temps nous verrons que la conscience de soi est un condition de possibilité du « je » , puis nous verrons si l'on parle réellement du « Moi » , unique , qui est notre identité , quand je dis « je » , enfin nous verrons si nous sommes les

que nous errons dans des temps qui ne sont pas n�tres, et ne pensons point au seul qui nous appartient ; et si vains, que nous songeons � ceux qui en sont plus rien, et �chappons sans r�flexion le seul qui subsiste. C'est que le pr�sent, d'ordinaire, nous blesse. Nous le cachons � notre vue, parce qu'il nous afflige ; et s'il nous est agr�able, nous regrettons de le voir �chapper. Nous t�chons de le soutenir par l'avenir, et pensons � disposer les choses qui ne sont pas en notre puissance, pour

amour-propre ! Nous sommes obsédés par l’idée qu’il faut que "moi" je me situe par rapport aux "autres". Nous vivons avec un sens de l’identité personnelle, dont nous cherchons constamment l’affirmation, qui est une appréhension de notre moi. Nous vivons dominé par la relation entre moi et les autres moi. Comment donc ne saurions nous pas alors ce qu’est le moi ? Il est possible que nous ne connaissions pas très bien notre moi personnel, nous ne savons pas encore ce que le moi peut être, mais nous devons

( SI NOUS DESIRONS ETRE HEUREUX, QU’EST CE QUI NOUS EN EMPECHE ? Nous souhaitons tous être heureux un jour, voire même une durée indéterminée. Cette envie d’accomplissement, de ne plus rien avoir à désirer car nous avons l’impression d’être satisfait de nos besoins. Mais d’une manière plus générale, plusieurs choses nous empêchent d’être heureux. Nous nous demandons ce qui nuit à notre état de bonheur. Mais si nous désirons être heureux, qu’est ce qui

distance, est à l'origine du désir amoureux: un être nous manque, parce qu'il est loin de nous, et notre désir, tout comme notre passion, naît de ce manque. Nous imaginons que notre souffrance prendra fin à une prochaine rencontre, sans soupçonner que peut-être, la réalité ne correspondra pas forcément à ce que nous avons imaginé, et que nous connaîtrons alors une nouvelle déception, et une nouvelle souffrance. Le désir apparaît comme la tension d'un être vers un objet qui lui manque, et dont l'obtention

celle de nos proches. Ainsi, lorsque nous sommes menacés, une personne peut nous faire agir autrement que comme nous l’aurions souhaité après une légère réflexion. Jusqu’à présent, nous étions dans l’action. Maintenant, prenons un peu de recul et sortons nous de l’action pour analyser notre réaction après avoir agit. Une fois l’action terminée, nous pouvons repenser à ce qui nous a fait agir comme nous l’avons fait. Cette analyse peut nous amener à ne pas être d’accord avec soit même. Il peut y avoir