Sommes Nous Conscients Ou Avons Nous à être Conscients

affirmer que la conscience a un rôle précis?, A-t-elle seulement une fonction morale?, Possède-t-elle plusieurs fonctions?, Peut-on vraiment définir le terme de conscience? Tout d'abord la conscience a une fonction morale. Dans un premier temps elle nous dicte notre devoir, elle possède donc un rôle moralisateur dans la mesure où c'est elle qui implique la responsabilité, c'est à dire la capacité de pouvoir répondre de nos actes et nos pensées. Kant lui rattache la moralité a la conscience. Pas exemple

l’expérience) désigne la synthèse toujours changeante de nos multiples manières d’être. Il est ce qui constitue notre identité qui ne cesse de se reconstruire à mesure que nous nous positionnons dans le monde. Dès lors, le « moi » que je suis ce révèle dans toutes sa fragilité. Je prends conscience de la contingence de mon identité du fait que j’aurais pu être autre et qu’à tout moment je peux devenir autre. Le sens et la valeur de mon existence perde alors de leur consistance, c’est l’expérience de l’angoisse

scientifique mais réflexive, c’est-à-dire philosophique. Il existe une citation de Lao-Tseu : "Connaître les autres, c´est sagesse; se connaître soi-même, c´est sagesse supérieure." De plus, selon Socrate, consiste effectivement à se connaître soi-même. Alors, on peut se demander si cette quête ne consiste pas d’abord à se connaitre soi-même. Puis que signifie réellement le mot « vaine »? Selon la définition du dictionnaire, une quête est « l’action d’aller à la recherche de quelqu’un ou de quelque

Même si la place de l’inconscient est sujet à nombre de controverses, que l’on considère qu’il n’est qu’une infime partie de notre ensemble psychique par rapport à la conscience elle-même ou au contraire que son rôle est primordial et indispensable à notre vie mentale, il n’en reste pas moins l’ensemble des forces primitives et actives qui interviennent dans la conscience à tout instant de notre vie. L’interrogation, qui nous est posée ici, pousserait à nous faire réfléchir sur une possible existence

peut nous tromper sur ce que nous sommes et sur ce que nous pensons. D'un côté, la conscience est le regard de l'esprit, elle est donc transparente à moi-même. Elle ne peut alors faire aucune erreur. D'un autre côté, on apprend par l'expérience que la conscience peut nous tromper. Nos jugements et visions du monde peuvent être plein d'erreurs. De plus, on se ment souvent à soi-même, on laisse parler notre ego. On se fait donc des illusions. La conscience est donc à la fois une source de connaissance

je pense, je suis. C'est à partir de cette vérité première que l'on peut reconstruire les autres. Descartes fait donc de la conscience de soi comme sujet pensant le fondement inébranlable et premier de toutes les vérités possibles. Hegel nous dit que les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme parce qu'il est esprit a une double existence: il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, c'est à dire qu'il a une conscience spontanée:

Peut-on se fier à la conscience? La conscience nous permet de prendre connaissance de nos actes et de l'activité de notre esprit. La conscience est donc considérée comme une sorte de connaissance. En revanche, ce n'est pas si simple car il est possible de distinguer conscience et connaissance. La conscience signifie accompagné de savoir, et est souvent appelée retour sur soi ou redoublement. Nous sommes capables d'avoir conscience de quelque chose ou de nous-même dès le moment où nous disons « je »

ne demande pas s'il arrive qu'on soit moral par intérêt, mais si l'intérêt n'est pas justement l'unique raison d'être de la morale. La formulation du sujet est quelque peu provocatrice, car intuitivement, on a tendance à opposer la morale à l'intérêt, comme on opposerait l'altruisme à l'égoïsme. Il est courant de considérer que ce qui est moral est désintéressé, et que ce qui est intéressé est immoral. Aussi, si l'on n'était moral que par intérêt, ce serait alors comme si la morale n'existait

elle varie en fonction de nos actions. En effet, il cherche quand est-ce que la conscience laisse place à l'automatisme et quand est-ce qu'elle est la plus active. Nous verrons que la conscience n'est pas toujours là quand nous le croyons, et que nous ne nous rendons pas toujours compte que nos gestes sont devenus automatiques pour certains actes de la vie quotidienne. Bergson va nous aider à comprendre comment la conscience agit en fonction de nos actions et pourquoi nous ne nous en rendons pas

sujet a de posseder un « moi » qui contrôle la pensée. Nietzshe, par la suite, destitura la conscience de son privilège de conscience car dans Métapsychologie , il montre que la conscience ne peut tout expliquer, et en particulier ne peut expliquer tout les fondements de nos actes. Les maladies et les troubles psychiques sont alors pour Freud la preuve évidente d'un mécanisme caché interieur au patient. Je ne peux voir en moi comme dans un miroir. L'inconscient ne peut d'essence pas être perçu consciemment