Sommes Nous Libres De Nos Désirs

Spinoza, par exemple, lorsqu’il montre que nous avons conscience de nos désirs mais non des causes qui nous déterminent à désirer. Dès lors, parce que nous avons conscience de nos désirs, nous pensons librement désirer alors que nous sommes déterminés par des causes qui nous dépassent. Ainsi, ce que nous prenons pour de la spontanéité n’est peut-être qu’une détermination ignorée. Là où nous croyons agir spontanément, nous sommes poussés par des causes qu’on qualifierait de nos jours d’inconscientes

rapport existe-t-il entre liberté, état de celui qui n’est soumis à aucun maître, et volonté, qui est la faculté de déterminer librement ses actes en fonction de motifs rationnels ? Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ? D’un côté, si je suis mes désirs sans réfléchir, je risque de me nuire à moi-même, ce qui ne s’appelle pas être libre. D’un autre côté, ma raison m’impose pour mon bien de renoncer à faire tout ce qui me plait, puisque la liberté réside dans la faculté de choisir. Etre responsable

bonheur « absolue ». L’humain s’obstine à vouloir être libre, sans connaitre le pourquoi de ce désir et ce qui l’empêche de l’étendre entièrement = désir fou de l’homme. La liberté est tout ce qui peut nous conduire à l’accomplissement de nos désirs. -Nous sommes fait (l’être humain) pour faire des choix, chaque choix étant en quelque sorte une liberté. L’Homme à l’entière responsabilité de ces actes qu’il soit bon ou mauvais, et ainsi se libérer du concept illusoire de bien et du mal. « Je suis parce

Commentaire de texte de Spinoza, Ethique, livre 5 (extrait) "La plupart semblent croire qu'ils sont libres dans la mesure où il leur est permis d'obéir à leurs penchants et qu'ils abandonnent de leur indépendance dans la mesure où ils sont tenus de vivre selon la prescription de la loi divine. La moralité donc, et la religion, et, sans restriction, tout ce qui se rapporte à la force d'âme, ils les prennent pour des fardeaux qu'ils espèrent déposer après la mort, pour recevoir le prix de la servitude;

déjà : « l’illusion du libre arbitre vient de la conscience de notre action jointe à l’ignorance des causes qui nous font agir. » Les actes un peu bizarres dont nous ignorons les motifs sont les moins libres de tous, car ici nous sommes agis par des mobiles inconscients dont sommes d'autant plus les esclaves que nous les ignorons. 4°) La conscience morale Mais si nos choix sont déterminés, remarquera le partisan du libre arbitre, la vie morale ne va-t-elle pas perdre tout sens ? Selon

certains désirs. Lorsque nous sommes en absence de conscience nous ne sommes alors pas libre. En effet, nous pouvons par exemple citer le phénomène du lapsus, lorsqu’on prononce un mot à la place d’un autre ou bien encore l’acte manqué lorsque l’on fait autre chose que ce que nous avions prévu de faire. Ces phénomène se produisent lorsque notre inconscient domine notre conscient. Au moment où notre conscience est absente de nous même notre inconscient choisi pour nous, nous ne sommes plus maitre

céder à nos envies. Or, il nous semble impossible d'être libre selon ce raisonnement. Être libre, est-ce vraiment faire ce que l'on veux ? Nous avons souvent l'impression de ne pas pouvoir faire ce que l'on veux, de ne pas être libre. En effet, nous sommes sans cesse confrontés à des contraintes ou des nécessités. Celles de travailler pour gagner sa vie, d'être respectueux, de s'intégrer, etc.. Nous ressentons ces contraintes comme des atteintes à notre liberté. Les normes et lois instaurées nous obligent

Se demander si le bonheur se mérite, c'est présupposer qu'on peut le construire et se hisser jusqu'à lui. Mais cette hypothèse ne tient pas compte du fait que le bonheur peut échapper à nos prises, en ce sens où il ne dépend pas de nous. Nous sommes devant un paradoxe : d’un côté le bonheur nous échappe par sa pure gratuité, il ne peut donc se mériter et de l’autre il est mis entre nos mains comme le résultat de l’action : nous pouvons alors le mériter à force de persévérance. Comment le

avons connu et nous connaissons de fortes expériences d’harmonie entre nos désirs et la réalité.  Alors le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? On peut comprendre cette question en deux sens : soit on peut comprendre qu’il faut se demander si le désir peut accepter la réalité telle qu’elle est, soit qu’il faut se demander si le désir peut grâce à la réalité être comblé. Mais faut-il aussi supposer que tous nos désirs insatisfaits sont cause de souffrance ? N’y a-t-il pas dans le désir une

liberté : la théorie du libre arbitre a) Tout homme se juge spontanément libre Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède tout homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression extérieure. Tout homme se sent donc spontanément libre, tout simplement parce qu’il se croit capable de faire des choix de petite ou de grande importance, de prendre des décisions, de petite