Sommes Nous Toujours Responsables De Nos Actes Sartre

vivons-nous ? Quels rapports dois-je entreprendre avec l’autre ? Quelles positions adéquates dois-je adopter ? Peut-on parler de l’animalité en ce qui concerne l’homme, quelle part de nature demeure en nous ou encore qui suis-je ? La réponse serait nous sommes essentiellement pour ne pas dire forcément des êtres de culture : tout revient à cette notion de culture. La culture fait passer l’homme d’un état de nature hypothétique à un état social (un état de nature absolu serait du non-sens car l’hypothèse

l’emporte: notre communauté ou notre altérité ? Autrui est-il tellement différent de moi que rien ne peut nous réunir ? L’altérité d’autrui l’emporte-t-elle sur notre commune appartenance à l’espèce humaine? Ce qui fait la difficulté, c’est que nous sommes apparemment placés devant l’alternative suivante: soit je privilégie l’altérité d’autrui, et je ne peux plus le connaître. Soit, je privilégie notre identité, et ce n’est pas autrui que je connais, mais ce que je projette de moi en autrui. I. UN

version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) 17 B. Liberté

version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) 17 B. Liberté

librement, lorsque nous faisons ce que nous voulons : nous sommes devant une situation, nous jugeons de ce que nous pouvons faire (tout n'est pas possible : je ne peux pas courir à la vitesse d'un TGV…) et en fonction de ce pouvoir, nous choisissons et nous agissons. Ainsi se décompose l'auto-détermination. Telle est la liberté d'agir. Du moins, avons-nous le sentiment d'être libre… Nous ne pouvons pas prouver que nous sommes libres, mais nous en avons le sentiment, c’est pour nous une

que l'homme s'interroge sur lui même , donc sur ses actes. On peut donc se dire que la question posée "Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?" signifie finalement ,peut-on nous, en tant qu'Homme ne pas savoir ce que l'on fait et donc ne donner aucun sens ni aucune signification à nos actes. Cette question porte sur plusieurs limites et degrés de la conscience humaine. Par exemple certains peuvent dire que l'on est toujours maitre de nos actes et que nous avons seulement une conscience permanente

maux de têtes et problèmes de vision 35 ans: fin d’enseignement Voyage pendant 9 ans: 11 essais philosophiques 3 janvier 1889: crise de folie Nietzsche critique vigoureusementL 1)Toute tradition philosophique occidentale 2)Le christianisme Les 2 ont toujours surestimé l’âme, la raison, la pensée au détriment du corps Nouveau: le corps est supérieur à la raison Le matérialisme: théorie philosophique selon laquelle la matière est à la base de tout ce qui existe

spontanément la distinction entre ce qui est moi et ce qui n’est pas moi. Il semble qu’il soit impossible, au sens de contraire aux lois générales de l’expérience, de ne pas être soi-même. Je ne peux pas être autre que le sujet de mes pensées, de mes actes et de mes états ; sujet s’apercevant continuellement, excepté lorsque la conscience étant abolie, « être soi-même » a cessé d’être signifiant. Pourtant il nous arrive de dire « je n’étais plus moi », « j’étais hors de moi », « je ne me reconnais

destin dont on ne peut plus modifier le cours   . D’ailleurs , ne faisons pas nous même l’expérience dans nos vies actuelles que les « choses » s’enchaînent , se succèdent,  que nous le voulions ou non produisant ainsi la substance même de ce que nous sommes ? Aussi semble-t-il nécessaire de se demander : « suis-je ce que mon passé a fait de moi ? » Suis-je le résultat et donc l’effet de ce qui me précède ,  de mon passé ? Mon identité , ma personnalité sont-elles le résidu de mon passé sur lequel

conséquence. Ex d'Aristote : personnes qui font leur propre malheur, les buveurs incontinents Ils savent qu'ils se détruisent ≠ chacun recherche le bonheur Caractère formé par la répétition des actes ( ici : désir immédiat d'oubli ). Difficile d'arrêter, il faut changer totalement de pratique (décision = actes) ≠ Platon : le buveur confond bien réel du bien apparent Donc pour A : c'est en pratiquant la vertu qu'on devient vertueux ; être heureux c'est l'exercice de la vertu. L'amitié Le