Soufisme

soufis. Ce phénomène marque le premier trait d’individualisation de la pratique religieuse au Maroc et symbolise l’allergie nouvellement développée par les Marocains vis-à-vis de leurs Zaouïas. Qu’en est-il donc de la Ziara intrinsèquement liée au Soufisme ? Cette pratique, manifestation même d’un Islam spécifiquement marocain, ne connait pas une chute aussi brutale que les Zaouïas. Cependant, la Ziara demeure désapprouvée par plus de la majorité absolue de la population marocaine, selon différentes

INTRODUCTION Par Serigne Same MBAYE  L'ouvrage du Cheikh, ITINERAIRES DU PARADIS relève du Soufisme, pratique qui nous fait grâce des stations, des états mystiques, des šatahât, des tammâat et de tout ce qui peut égarer l'esprit des non initiés.  Son livre donne l'essentiel de la science mystique qui constitue le strict nécessaire ; il conduit l'homme à la perfection du cœur, à la vraie crainte de Dieu, au respect des droits du Seigneur, enseignant la sincérité, l'humilité, la probité, etc

La Tijania: Voie Spirituelle et Sociale I-Introduction Le Soufisme, mouvement idéal et transcendant, dans ses comportements désintéressés et purs, a été faussé par de pseudo- soufis qui ont notamment dévié des traditions salafies. Certes, le Soufisme mohammadien est le compendium des traditions authentiques sublimes, qui tendent à créer, dans le comportement d'un vrai croyant, un équilibre humainement rationnel. C'est dans l'ambiance luminescente et irradiante des compagnons du Prophète, que les

de modèle à cette façon de raisonner qui s'accorde, au fond, avec l'atomisme (séparation radicale des existants) et avec l'occasionalisme (absence radicale de tout lien causal contraignant). Seule la veine philosophique musulmane, souvent liée au soufisme, se déclare franchement en continuité avec les modes grecs de raisonner. Quant à la pensée scientifique et technique, les musulmans y ont excellé, tout héritage venu d'ailleurs (de la Grèce, de Byzance, de la Chine, de l'Inde, de Rome, de la Russie)

1364. Ceux-ci consistent en un commentaire du poème Qasidat al-Burda de Bousiri, un traité sur l'arithmétique, un commentaire d'un poème d'Ibn al-Khatib et plusieurs résumés sur la pensée d'Averroès.  Ibn Khaldoun écrit également un texte sur le soufisme, Schifa al-sa'il li tandhib al masa'il; vers 1373 à Fès ; c'est plus précisément une étude de sociologie religieuse  Mais ses travaux les plus importants sont ceux qu'il a écrits lors de sa retraite à la forteresse des Beni Salama. Il s'agit

85) C’est ce qui explique l’acquiescement et l’humilité du pauvre lorsque le Cheick lui demande au 2ème segment d’aller s’asseoir à la porte de la ville et de lui rapporter tout ce qui lui arrive. Le bûcheron, tout comme le cheikh, représente le Soufisme, qui est l’aspect ésotérique « intérieur » (l’invisible, le caché – ou bâtin) (Guenon : 1975) de l’Islam qui se distingue de l’Islam exotérique ou « extérieur » appelée la sharî’a, ou « grande route ». Le soldat est un personnage représentatif du

MASAALIK-UL JINAAN (Les Itinéraires du Paradis) Traité de soufisme écrit par le Cheikh Ahmadou Bamba MBacké Au Nom d'ALLAH, le Clément, le Miséricordieux SOMMAIRE INTRODUCTION PREAMBULE (vers 80 et suite) Sagesse profonde en citation (v.184 à 191) Actes de dévotion par lesquels on vivifie le temps (l'oraison) (v.192 à 223) Le jeûne (v.224 à 266) Le wird ou les litanies (v.267 à 298) Le zikr ou l'évocation (v.299 à 408) Le fikr ou la méditation (v.409 à 459) L'aumône et la bonté fraternelle

sur sa route un vieil homme énigmatique, "l'arabe du coin", Monsieur Ibrahim (Omar Sharif), l’épicier turc de la rue Bleue.  Ce musulman soufiste qui se réfère toujours au Coran  va lui faire découvrir la vie, les femmes, l'amour et la sagesse du soufisme - la voie ésotérique de l'islam.  De son côté, le garçon donne un second souffle à l'existence engourdie du commerçant. Après le suicide de son père, Moïse se fait adopter par son nouveau mentor, au terme de longues démarches administratives.  Au

petit hameau des environs de Tunis, près de la Manouba, aujourd'hui disparu. Au début de sa vie, il habite Tunis où, après des études primaires, il suivit les leçons des maîtres renommés de la grande mosquée de la Zitouna. C'était l'époque où le soufisme qui s'était manifesté au Proche-Orient gagna l'Afrique du nord, jusqu'à s'implanter dans le Maghreb. Un grand soufi, Abou Madian, vécut longtemps à Tunis, entouré d'adeptes. | Parmi ces derniers était Abou Said. Lorsqu'il s'installa sur le promontoire

Notes[modifier | modifier le code] 1. ↑ a, b et c Emmanuel Brisson, Reportage sur la confrérie Mouride (page 3) [archive], 2008, sur le site de Grand reportage. Articles connexes[modifier | modifier le code] Religions et croyances au Sénégal Soufisme Bibliographie[modifier | modifier le code] (en) Cheikh Anta Babou, Fighting the Greater Jihad: Amadu Bamba and the Founding of the Muridiyya of Senegal, 1853-1913, Ohio University Press, 2007, (ISBN 978-0-8214-1766-9) (en) Ahmed Pirzada, The epistemology