Spinoza Ethique Rire

On peut résumer la démarche sociologique par la maxime de Spinoza : « Ne pas rire, ne pas déplorer, ne pas détester mais comprendre ». La rupture épistémologique de Bachelard c’est oublier ce que l’on sait. Introduction : L’héritage d’un débat, holisme et individualisme en sociologie Les membres d’une communauté scientifique ont toujours en commun un certain nombre d’idées relatives à la nature des phénomènes dont ils s’occupent, ainsi qu’à la méthode qu’ils doivent suivre pour les observer

forme chez Hume, par exemple, dans les trois parties de son Traité de la nature humaine (l’entendement, les passions, la morale, c’est-à-dire le monde, soi et autrui). Mais déjà chez les Grecs, on avait la subdivision de la philosophie en physique, éthique et logique, pour capturer le monde, l’autre et la pensée humaine, dans son identité spécifique. Jamais on n’a eu ni n’aura de réponse définitive. Car si la science progresse, c’est parce qu’elle est cumulative de réponses qui s’engendrent en succession

Adrien Helvétius 170 4. La Liberté L'architecte, le pédophile et Internet Pourquoi votre lycée est-il construit comme une prison ? Gilles Deleuze Jeremy Bentham Michel Foucault Un éducateur pédophile choisit-il sa sexualité ? D'Holbach Baruch Spinoza Sade Max Horkheimer etTheodorW.Adorno Laisserez-vous les sites pornographiques d'Internet accessibles à vos enfants ? John Stuart Mill Karl Popper D'autres textes sur la Liberté Jean Grenier Pierre Joseph Proudhon Michel Bakounine Max Stirner 151

les temps et de tous les pays. A. HESNARD, Morale sans péché, Paris, P.U.F., 1954, p.7. II. [pic]PHILOS. Étude théorique de la (ou des) morale(s). A. [pic]Science qui a pour objet les règles de la conduite et les fins de l'action humaine. Synon. éthique. Cours, professeur, traité de morale; Revue de Métaphysique et de Morale. Ni en métaphysique, ni en logique, ni en morale, il ne faut placer dans la tête ce qui doit être dans le coeur ou dans la conscience (JOUBERT, Pensées, t.1, 1824, p.445). La

résulte d’un refoulement, donc d’une défense du Surmoi contre des phénomènes désagréables. 3. Les lapsus : c’est une faute d’inattention dans la parole et l’écriture, qui consiste à substituer un mot à la place d’un autre. En général, cela provoque le rire, mais il exprime un désir Ics qui profite pour s’exprimer d’une faiblesse de la Cs. L’Ics produit donc des effets quotidiens, qui sans cette théorie de l’Ics resteraient incompréhensibles et, partant du postulat initial que tout acte psychique a un

qu’il y a de plus profond et de plus intérieur. » ART CD GUYANE 1985 SARTRE « C'est bien avec les sentiments qu'on recrée l'objet esthétique ; s'il est touchant, il n'apparaît qu'à travers nos pleurs ; s'il est comique, il sera reconnu par le rire. Seulement ces sentiments sont d'une espèce particulière : ils ont la liberté pour origine; ils sont prêtés. Il n'est pas jusqu'à la croyance que j'accorde au récit qui ne soit librement consentie. C'est une Passion, au sens chrétien du mot, c'est-à-dire

la contradiction faite homme, la question se retourne : pouvonsnous seulement résorber la tension, et cesser ainsi d’être en conflit avec nous-mêmes ? De la contradiction des appétits au conflit de nos facultés, de la solution posée par l’exigence éthique à la persistance du scandale, tel sera alors le chemin problématique que nous nous proposons d’emprunter. I. De la contradiction des désirs en nous au conflit avec soi-même Lorsque, dans le Gorgias, Calliclès reproche à Socrate de « toujours dire

fois transcendance d’un ordre du juste et responsabilité personnelle. À l’occasion, on peut par ailleurs assimiler daimon et âme (Phèdre, 242 e), assimilation bien présente dans une certaine tradition pythagoricienne. Aristote méditera dans son Ethique sur le lien daimon / eudaimonia (bonheur). Le bonheur véritable nous rend capables de nous accompagner nous-mêmes : on se situe alors dans le registre d’une fidélité à soi qui donne de la constance à la contingence elle-même. Chez Platon, le rapport

l’anéantir. Un vivant n’est pas dans l’espace, il est en rapport avec son milieu. Cela suffit-il pour dire qu’il habite ce milieu ? SUJET 9 2 133 Problématique On rejoint ici une problématique fort générale que l’on peut concevoir, depuis Spinoza, comme l’opposition entre l’humanisme, qui affirme que l’homme est dans la nature « un empire dans un empire », doté de qualités qui n’existent nulle part ailleurs, et le naturalisme, qui au contraire refuse d’instaurer entre l’homme et le reste du

IX, § 2. 2. PHILON, Legat. a Cai. 3. Dig., 1. I, t. III. § 3. (Décisions de Septime Sévère et de Caracalla.) 8 action des docteurs, sur laquelle nous reviendrons, fit aussi des Juifs les êtres farouches, peu sociables et orgueilleux dont Spinoza, qui les connaissait, a pu dire : "Cela n'est point étonnant qu'après avoir été dispersés durant tant d'années, ils aient persisté sans gouvernement, puisqu'ils se sont séparés de toutes les autres nations, à tel point qu'ils ont tourné contre