Spinoza Ethique Rire

208 Essai philosophique sur l’entendement humain . . . . . . .112 Essais . . . . . . . . . . . . . . . . . 104, 151, 171 Essais de psychanalyse appliquée 43 Esthétique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Éthique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Éthique à Nicomaque . . . . . . . . . . 224 Évolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 Feyerabend, Paul . . . . . . . . . . . 90, 106 Fictions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Fondements de

l'impossibilité d'y trouver une satisfaction complète. Nous sommes alors portés à désirer des biens d'un autre ordre, des biens véritables, véritables objets de nos désirs, dont le monde sensible n'est qu'un reflet ou une manière d'être. Bien après Platon, Spinoza a écrit à ce sujet, dans son Traité de la réforme de l'entendement (§1.) : « Quand l'expérience m'eut appris que tous les événements ordinaires de la vie sont vains et futiles, voyant que tout ce qui était pour moi cause ou objet de crainte

Vie nous dépassent de toute part. Les civilisations traditionnelles -traditions dites de sagesse- ont construit leur anthropologie sur ces dimensions de l’être et du monde. Les relations symboliques entre les règnes engendrent une solidarité et une éthique. Le grand tissage des Energies passe par le Vivant. Et la bioéthique, rétablissant les relations fondamentales entre l’éthique et le respect de la Vie retrouve à notre siècle les préoccupations de ces sagesses, du fait de reprendre en considération

208 Essai philosophique sur l’entendement humain . . . . . . .112 Essais . . . . . . . . . . . . . . . . . 104, 151, 171 Essais de psychanalyse appliquée 43 Esthétique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Éthique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Éthique à Nicomaque . . . . . . . . . . 224 Évolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 Feyerabend, Paul . . . . . . . . . . . 90, 106 Fictions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Fondements de

une superstition ridicule ou un vain présage ; elle enferme aussi une connaissance des passions elles-mêmes et un art de les modérer. Il ne manque rien à cette esquisse de la connaissance philosophique. L’on voit qu’elle vise toujours à la doctrine éthique, ou morale, et aussi qu’elle se fonde sur le jugement de chacun, sans autre secours que les conseils des sages. Cela n’enferme pas que le philosophe sache beaucoup, car un juste sentiment des difficultés et le recensement exact de ce que nous ignorons

perceptible par plusieurs sens, par exemple la grandeur, le nombre, la forme, etc. Le glissement était alors facile vers l’intellectualisation, et le sens commun en vint donc à prendre un sens de raison, surtout pratique, et par ce biais une connotation éthique. Le bon sens guide nos actions, à l’instar de la prudence, car Aristote comprend cette qualité comme une intuition pratique immédiate, quelque inspiration qui guide nos actes sans même avoir à réfléchir. Bergson, penseur par excellence de l’action

et de la nature de nos connaissances). Selon l'empirisme, les concepts sont tirés "a posteriori" de l'expérience sensible (voir "abstraire"). Selon Kant (criticiste), ils relèvent de mécanismes "a priori" de l'entendement. CONNAISSANCE : selon Spinoza, il y a trois genres de connaissance qui se distinguent par : l'ouï-dire ou expérience vague, il en découle un comportement passionnel et superstitieux ; le second correspond à l'usage du raisonnement, notamment de la méthode mathématique ; quant

: Il y a en philosophie de nombreux domaines : La métaphysique, c'est l’étude des objets immatériels. Exemple : « L’âme est-elle immortelle ? » Ontologie, c’est l’étude de l'être en soi. Exemple : « Que veut dire exister ? » BIEN  Ethique, ou la morale cherche à définir la meilleur conduite pour chaque situation. Elle s’interroge sur le bien, le mal, la finalité des actions humaines ou encore la vertu. Exemple : « Qu’est ce que le bien ? » VRAI  Epistémologie, discours sur la connaissance

s'intéressent à moi obligé de deviner la signification de mes comportements en formulant sur eux des hypothèses plus ou moins complexes. Ainsi peuvent-ils se méprendre sur mon attitude lorsque je ris jaune, alors que je sais d'un savoir immédiat ce que mon rire dissimule. La présence d'autrui ne semble donc pas pouvoir apporter quelque chose d'essentiel relativement a la conscience que j'ai de moi-même. Pourtant, en certaines circonstances, autrui parait plus clairvoyant que moi sur mon propre compte: chacun

Nietzsche - problématique 20 : La vérité peut-elle ignorer le réel ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Bernard - problématique 21 : La science a-t-elle le monopole de la vérité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Spinoza - problématique 22 : L’imagination joue-t-elle un rôle dans la connaissance ? . . . . . . . . . . . . 107 Descartes - problématique 23 : Suffit-il d’être certain pour être dans le vrai ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Platon - problématique