Spinoza Ethique Rire

....................................................................... 218 Position de Recherche-Intervention avec une méthode clinique appréciative .................................... 219 2.1. Une position épistémologique qui débouche sur une éthique de l’action ........................................... 219 2.2 Le choix de la Recherche-Intervention.................................................................................................. 221 2.3 Une approche clinique appliquée à la gestion

fait social parce qu’il s’impose à l’individu. Il y a contrainte, par exemple, lorsqu’un sentiment s’impose à tous dans une assemblée ou dans une foule. Il parle aussi de contrainte pour le rire qui est une action collective qui peut se communiquer à tous, c’est un phénomène typiquement social parce que le rire a pour support l’ensemble du groupe et non un individu en particulier. La mode, ce n’est pas un individu en particulier à l’origine de la mode mais c’est la société qui s’exprime dans la mode

bas que ceux qui passent » et qui se dit, « en contemplant la fumée de son cigare : « Que m’importe où vont ces consciences ? »3 Dandysme – institution héroïque 1 2 3 BAUDELAIRE, Charles, « Le dandy », op. cit., p. 712. LEVINAS, Emmanuel, Éthique et infini, Paris : Fayard, 1982, p. 49. BAUDELAIRE, Charles, Fusées, XV, in Journaux intimes, Fusées, Mon cœur mis à nu, Carnet, op. cit., p. 37. 72 Quand l’aristocratie, incapable de se donner la force d’un nouveau pouvoir, est obligée de

issu d’une famille athénienne terrienne, a écrit 40 comédies dont 11 nous sont parvenues. C’est le créateur de la comédie comique. Il a pour but de faire rire via une critique de la politique. Aristophane fait rire en faisant des choses énormes, de la bouffonnerie, mais aussi du fantastique. Il juxtapose le fantastique et la réalité, ce qui fait rire les gens. On distingue trois phases dans sa carrière   Section I- Aristophane   A.  La satire militante de -427 à -421   Il oppose dans Les convives

soient inscrites dans la nature des choses. A défaut de pouvoir se référer à celle-ci, les défenseurs de la philosophie critique, tels Guido Calogero, voient dans la volonté de comprendre autrui, dans le principe du dialogue, le fondement absolu d'une éthique libérale (1). Calogero conçoit le devoir du dialogue comme liberté d'exprimer sa foi et de tâcher d'y convertir les autres, devoir de laisser les autres faire la même chose avec nous et de les écouter avec la même bonne volonté de comprendre leurs

nommer pour soi-même et donc les banaliser à nos propres yeux et on ne va pas les saisir dans leur particularité et leurs détails.2) Le langage et la réalitéLe langage nous permet de nommer la réalité qui nous entoure, de se l’approprier. Baruch Spinoza pense que le langage est source de deux erreurs philosophiques. Pour des raisons de commodités, le langage emploie des négations. On risquerait alors de croire que dans la réalité même, il y a des vides, des manques, du négatif : un aveugle est appelé

l’abus mènerait à la folie ? Je n’ai jamais recherché les causes de cette puissance ; je la possède et m’en sers, voilà tout[12] . » Il travaille à un projet de Discours sur l'immortalité de l'âme, lit Malebranche, Descartes et entreprend de traduire Spinoza du latin au français[13] . En même temps, il se lance en littérature et, prenant son inspiration dans un personnage de Shakespeare, rédige une tragédie de 1 906 alexandrins, Cromwell (1820). Lorsqu'il présente cette pièce à ses proches, l'accueil

ironiquement d’un auteur pour introduire le constat de l’effacement moderne de l’auteur : « Le thème dont je voudrais partir, j’en emprunte la formulation à Beckett : “Qu’importe qui parle, quelqu’un a dit, qu’importe qui parle”. » Car, suivant une éthique désormais avant-gardiste bien établie, l’écriture d’aujourd’hui s’est « affranchie du thème de l’expression : elle n’est référée qu’à elle-même » (p. 78). Foucault renvoie ainsi rapidement au mouvement de la littérature depuis Mallarmé, tendant de

par trop la tête et du reste, finalement, il n'est pas absolument sûr qu'à toute question puisse correspondre une réponse raisonnable. Le deuxième point qui surprend le visiteur, c'est la position joyeuse et positive en face de l'existence ; le rire sur les photographies est le symbole d'une des forces principales de l'Américain. Il est affable, convaincu de sa valeur, optimiste et ne porte envie à personne. L'Européen éprouve de l'agrément et aucune contrariété dans ses rapports avec les Américains

introductives appelons (ou plutôt qui se rappelle ici à nous) excède le philosophique comme tel, nous ne la dirons, pour des raisons évidentes, ni plus « haute » ni plus « profonde » que la responsabilité philosophique (ou bien aussi morale, politique, éthique ou juridique) ni simplement étrangère à elle. Elle y est même engagée, ce qui ne veut pas dire de part en part inscrite dans la philosophie, car elle est aussi engagée par des injonctions qui commandent à la fois plus impérativement et plus doucement