Spinoza Ethique Rire

Tel-Gallimard, 10/18, etc. Platon : Apologie de Socrate ; Ménon ; Gorgias ; La République ; Phèdre, Le Banquet… / Aristote : Éthique à Nicomaque ; La Politique… / Épictète : Manuel / Épicure : Lettre à Ménécée / Machiavel : Le Prince / Hobbes : Le Citoyen ; Léviathan / Descartes : Méditations métaphysiques ; Le Discours de la méthode… / Pascal : Pensées / Spinoza : Éthique ; Traité théologico-politique / Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ; Le Contrat

l'imagination. (NdT) 3 "motion". (Ndt) 4 R. Anthony : "à savoir que rien ne peut apporter de changement en soi". (NdT) 5 Même allusion (fine psychologiquement) au principe d'inertie. (NdT) 6 R. Anthony : "jugent". (NdT) 7 On pourra rapprocher de Spinoza. (NdT) 8 "subject after motion to pain and lassitude". (NdT) 9 R. Anthony : "ils pensent qu'il en est de même des choses, qu'elles se fatiguent à se mouvoir et aspirent spontanément au repos". (NdT) 10 "that desire of rest". (NdT) 11 R. Anthony

dans ces mêmes neurosciences, mais aussi dans la psychologie et plus largement dans la méthodologie des sciences cognitives ; une fois le débat engagé, il est totalement vain de le récuser au nom de principes très généraux d’ordre métaphysique ou éthique : qu’on y soit ou non enclin, il faut accepter de réfléchir aussi sur le plan des neurosciences, quitte à faire valoir, à côté, des arguments précis de type limitatif. Le second exemple se situe dans le prolongement de l’idée, finalement rejetée, d’une

regarder la situation présente pour voir où se trouve le problème. On peut certes rattacher le système de pensée ou de foi des "Illuminati" a celui de "MACHIAVEL" (le machiavélisme ou la justification d'une politique de pouvoir dépourvue de normes éthiques et, par conséquent, de tout scrupule politique). Voici un petit exemple, celui du pouvoir. Imaginons que vous êtes le nouveau roi d'un pays et que vous voulez avoir l'assurance de le rester. Alors vous convoquez séparément deux personnes dont vous

Depardieu et Patrick Dewaere, errent en liberté dans une France transformée en Far West, en compagnie de leur égérie, jouée par une actrice sortie du café-théâtre, MiouMiou, qu’ils partagent comme une bonne bouteille de vin, sans se poser de questions éthiques ou sentimentales. Ils passent leur temps à brocarder le bourgeois, la famille, la patrie, le travail, dans un anarchisme rigolard. Jamais sans doute dans le cinéma français, l’esprit des années 1970 n’aura été aussi bien rendu ; toute une époque

naïveté de la croyance en une unité de soi, persévèrent malgré tout dans leur recherche de la cohérence du moi. Autrement dit, ils cherchent l’ordre dans le chaos, l’unité parmi la multiplicité. 44 Le système de trois ordres met en œuvre la structure éthique préconisée par Pascal qui postule l’existence de trois façons de penser : du peuple, des demi-habiles et des habiles. Le peuple, d’après Pascal, accepte la réalité telle qu’il la perçoit. L’ignorance empêche le prélèvement des liens entre les phénomènes

compréhension des situations dramatiques, et des situations comiques en particulier. Les rapports entre barbons et jeunes premiers y prennent une résonance singulière, qui prouve qu'on avait méconnu l'intensité de leur charge affective. n- y a peut-être un rire œdipien, et ce qu'en suggère Mauron 3 éclaire bien des profondeurs de la tradition comique. Méthodologiquement, le point de départ de l'analyse psychocritique est d'allure typiquement structuraliste : Mauron ne cherche pas dans les textes qu'il étudie

pose des objectifs déterminés et cherche à les atteindre. Et c’est cela le travail. C’est précisément cela qui distinguait en premier lieu l’homme, tool making animal, au début du paléolithique, de ses ancêtres animaux. Parmi les penseurs de jadis, Spinoza l’avait déjà compris, qui parlait dans l’Ethique (Ie partie, théorème 36) p.035 du travail de l’homme comme impliquant un but. Il en a été ainsi durant toute l’histoire de la société, et c’est justement en cela que réside la grandeur du travail en

Discours sur l’inégalité la fonction du mythe décrite ci-dessus. Rousseau, dit-il, « se propose d’écrire l’histoire mythique de l’humanité, telle que son imagination la lui retrace [...]. La pensée de Rousseau, étrangère à l’historicité, est mythique et éthique, lorsqu’elle recourt au mode de la conjecture pour se situer dans le primordia136 ». Pour Henri Gouhier, la conception rousseauiste de l’état de nature révèle une influence du mode de pensée familier à Platon : « La philosophie invite Rousseau à imiter

répétition de la fatalité « même sous le pseudonyme d'Histoire ». Et, parce qu'elle répond aux pensées exprimées dans leurs paroles et dans leurs écrits, les militants auraient emprunté à Ignazio Silone cette définition : « Une extension de l'exigence éthique au delà de l'étroite sphère individuelle et familiale jusqu'à tout le domaine de l'activité humaine ; une affirmation de la supériorité de la personne humaine sur tous les mécanismes économiques et sociaux qui l'oppriment. [10] » L'opposition