Spinoza Pour Former L état Une Seule Chose Est Nécessaire

la conscience générique et du rapport social et humain de l'homme avec l'homme." Karl MARX -  "On vit avec beaucoup de mauvaises actions sur la conscience et quelques bonnes intentions dans le coeur." Pierre Reverdy -  "La paresse est nécessaire. Il faut la mêler à  sa vie pour prendre conscience de la vie." Jacques Chardonne -  "Il ne peut y avoir révolution que là  ou il y a conscience." Jean Jaures -  "Je pense fermement que la prise de conscience d'une situation réelle est

part d’irrationnel en nous, celui-ci n’est pas absurde. Comment la question du sens se trouve-t-elle au cœur de la religion ? I] LE FONDEMENT PASSIONNEL DE LA RELIGION. 1) religion et superstition. - explication du texte de Spinoza. « Si les hommes avaient le pouvoir d’organiser les circonstances de leur vie au gré de leurs intentions, ou si le hasard leur était toujours favorable, ils ne seraient pas en proie à la superstition. Mais on les voit souvent acculés à une situation

toujours suspect et tenu pour incompatible avec la morale et le bonheur. Il n’y a plus désormais à rougir, loin s’en faut, d’une existence émancipée de toute religiosité. On admet aisément aujourd’hui qu’une compréhension religieuse du monde n’est pas nécessaire pour que l’existence trouve un sens et les règles de la vie leur fondement. On peut être athée, vertueux et heureux. C’est en ce sens que Nietzsche peut affirmer que « Dieu est mort » - (Voir aussi l’émergence de la notion de laïcité).

politique au bonheur des individus ne doit alors ni être omniprésente, ni totalement absente car la conception du bonheur comme enjeu proprement personnel est un fourvoiement (I). Cette présence du politique se doit plutôt d’assurer les fondements nécessaires au bonheur individuel, la quête du bonheur constituant le fondement de toute existence collective (II). La quête du bonheur n’est donc pas purement personnelle. Tout d’abord, la conception du bonheur comme quête solitaire ayant pour objectif

été disséminées par le vent est en désordre par rapport au puzzle qu'une intelligence a réussi à composer. - ou bien l'ordre est pensé comme structure stable ou récurrente et, par là, reconnaissable et repérable, comme disposition constante et nécessaire ; mais, comme tel, il peut apparaître totalement dépourvu de finalité et de dessein. Ainsi de la révolution régulière des planètes autour du soleil, ou d'une suite ordonnée de nombres. Sont en revanche désordonnées, ou apparemment désordonnées

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

|absolu |Se dit d’une chose qui ne dépend de rien d’autre que d’elle-même ; Qui est sans limites, ni restrictions. S’oppose | | |à relatif. | | |Qui possède en soi sa propre raison d’être, indépendamment de toutes conditions. | | |En ce sens

qui nous ont une fois trompés » [2]), il fait l’expérience du doute hyperbolique. Lors de la « Méditation seconde », Descartes affirme qu’il s’est persuadé qu’il n’y avait en ce monde « aucun corps, aucun esprit » [3], il se rend compte que la seule chose dont il ne peut douter est qu’il doute or le doute étant une activité de l’esprit, il ne peut donc douter de son esprit : « Je suis, j’existe est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit » [4]

monde des esprits qui habitent la nature. Le chamanisme fait de la nature un monde plein de dieux et ces dieux parlent à travers la nature (par des forces bénéfiques comme maléfiques). C'est d'ailleurs la première fois qu'une religion croit à quelque chose après la mort. Ils ne croient pas à la transcendance, au surnaturel. Les Dieux côtoient et règlent la vie des hommes. Il est alors important que les hommes se concilient des dieux. Tous les peuples connaissent la religion. La caractéristique commune