Structuralisme Levi Strauss

influences. Mais elle implique un usage différent de l’Antiquité dans la pensée et les savoirs contemporains. Qu’allait-on faire de cet héritage ? La méthode anthropologique définit l‘Antiquité comme un - ou plutôt des –ailleurs, permettant ce que C. Lévi-Strauss a appelé « le regard éloigné ». Lui-même voyait dans l’humanisme de la Renaissance et la redécouverte de l’Antiquité gréco-romaine « une démarche anthropologique »6 … « Les penseurs de la Renaissance nous ont appris à mettre notre culture en perspective

Ignorance est mère de tous les maux. Rebelais 4. Un savant qui ne serait que savant est un mutilé mental. Louis Leprince-Ringuet 5. Le savant n’est pas l’homme qui fournit les réponses, c’est celui qui pose les vraies questions. Claude Lévi-Strauss 6. Les sciences, séparées des lettres demeurent machinales et brutes et les lettres , privées des sciences, sont creuses. Anatole France 7. La science n’a pas de patrie , je ne te demande pas quelles est ta patrie , mais quelle est ta

plutôt qu'envisagée d'un point de vue sociologique, la source est la société elle-même, les rapports sociaux, les rapports de production, les institutions et l'idéologie des classes dominantes dans cette société. (4) Dans La pensée sauvage, Claude Lévi-Strauss examine la notion de bricolage dans les sociétés humaines et signale que les rites et les systèmes décomposent et recomposent des ensembles événementiels et s'en servent comme autant de pièces indestructibles en vue d'arrangements structuraux tenant

Pour plusieurs historiens, la Renaissance aurait eu son point de départ conventionnel en 1492 quand Christophe Colomb découvrit l’Amérique. Ce Nouveau Monde fut en effet un levier puissant pour faire évoluer le paradigme de la civilisation judéo-chrétienne et contribuer aux fondements de l’humanisme naissant. Les trois premiers textes du corpus se situent dans le siècle qui suivit la rencontre des Amérindiens : Jean de Léry relate quelques-unes de ses expériences dans l’Histoire d’un voyage fait

animal pour affirmer que les comportements sociaux sont biologiquement (génétiquement) déterminés. L'étude des différences de culture entre les groupes et les sociétés ne peut se faire qu'à partir d'une attitude de "relativisme culturel ". (Claude Lévi-Strauss, 1988). A notre époque post coloniale, les étrangers qui souhaitent apporter des changements dans une société doivent négocier leurs interventions car chaque nation est très fortement impliquée moralement dans son propre programme mental dominant

par écrit dans des textes singuliers. Dans cette perspective anthropologique, la scription du mythe correspond souvent à un seuil de dégradation: le passage de l'oralité au texte littéraire marquerait une exténuation du mythe, comme le dit Claude Lévi-Strauss dans une étude intitulée Mythe et roman. C'est par exemple la thèse que soutient Florence Dupont, dans son ouvrage intitulé L'invention de la littérature: pour elle, le mythe ne serait vivant que dans sa transmission orale, qui se faisait dans

justifiée par l’idée que chacun aurait une identité donnée et que la famille ne ferait que nous détourner de cette identité. En fait, le système d’appartenance permet le renforcement de cette identité (beaucoup d’anthropologues ont bossé la dessus, Lévi-Strauss pour n’en citer qu’un). On est définit par un empilement d’appartenances. Il n’y a pas forcément d’antagonisme entre identité et appartenance. On a même plusieurs familles d’appartenance. La notion de famille est difficile à définir. C’est une

animal, c’est ne pas avoir adopté les normes « spécifiquement humaines » qui font de nous des humains à part entière. Donc être barbare, c’est le fait d’être vu comme différent car l’on est considérer comme étant « sauvage » et non humain. Claude Lévi-Strauss qualifie ce phénomène comme « naturel » et qui résulterait des rapports directs ou indirects entre les sociétés, comme il l’explique dans Anthropologie Structurale. On peut donc supposer qu’il y a une part de vérité dans les propos de Montaigne

originaire des Amériques fut dite canard de Barbarie ! Le barbare n'est donc plus celui dont on ne comprenait pas le langage, c'est maintenant celui qui ne partage pas nos valeurs instituées. Une réciprocité se dessine en arrière plan de ce constat. Lévi-Strauss signale à ce propos : "Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie". Faisons maintenant une grande enjambée dans le temps : nous voici à Berlin en 1941. Le drapeau nazi flotte et a remplacé celui de l'éphémère république de Weimar

Dissertation : citation de Levi Strauss. L’Homme vit en société et ressent le besoin d'appartenir à un groupe. Ceci dit il vaut mieux être seul que mal accompagné. A l’époque, tout le monde n’avait pas la capacité de choisir son ou ses adversaires. Ici Claude Levi Strauss dit : « le barbare est d’abord celui qui croit à la barbarie ». Les questions qu’on se pose sont de savoir quelle est la signification exacte du mot barbare dans cette phrase ? Être barbare dépendrait-il seulement de nous ?