Sur Quoi Fonder La Justice

garde contre les sociétés politiques Il y a dans la Bible, comme une tension quant à l’origine des sociétés. Il est dit dans Genèse 2 « il n’est pas bon que l’homme soit seul ». C’est Caïn, condamné à errer dans le pays de Nod, qui décide de fonder la première ville (Henoc) et donc de stabiliser la société en lui donnant un premier topos. Caïn crée la première société politique et va aussi développer la technique pour qu’elle survive. Tout cela, Caïn le fait contre son Dieu. La première société

Philosophie : PROLOGUE (I-II, 368) A la recherche de la justice avec Céphalos, Polémarque et Thrasymasque. 327-331 L'occasion était unique. Socrate est donc venu assister à une première religieuse et culturelle : les Thraces introduisent au Pirée, le port d'Athènes, une fête en l'honneur de la déesse, Artémis pour les Grecs, Bendis pour ces Barbares. Ce préambule n'est pas d'un pittoresque gratuit. Socrate a deux intentions, prier et voir la fête, ce qui correspond à deux ordres

populaire c’est quoi ? L’éducation populaire se fait par la pratique volontaire de la vie de groupe, le partage, la solidarité, c’est l’éducation de chacun pour chacun, qui ne se limite pas, c’est une pratique active de savoir écouter, de gérer un groupe, de s’intégrer à la société… Elle contribue à construire des alternatives éducatives, économiques, sociale. Les valeurs fondamentales qu’elle défend et qui fondent son action sont : l’émancipation, la coopération, la solidarité, la justice. Son objectif

cultivaient et encourageaient les arts ; où un Bossuet immortalisait les héros, et instruisait les rois ; où un Fénélon, le second des hommes dans l’éloquence2, et le premier dans l’art de rendre la vertu aimable, enseignait avec tant de charmes la justice et l’humanité ; où les Racine, les Despréaux, présidaient aux belles-lettres, Lulli à la musique, Le La duchesse du Maine était fille de Henri-Jules de Condé, nommé communément monsieur le Prince. 2 Le premier était Bossuet. 1 5 ORESTE

ne secours pas! 1.3 Pourquoi me fais-tu voir l'iniquité, Et contemples-tu l'injustice? Pourquoi l'oppression et la violence sont-elles devant moi? Il y a des querelles, et la discorde s'élève. 1.4 Aussi la loi n'a point de vie, La justice n'a point de force; Car le méchant triomphe du juste, Et l'on rend des jugements iniques. 1.5 Jetez les yeux parmi les nations, regardez, Et soyez saisis d'étonnement, d'épouvante! Car je vais faire en vos jours une oeuvre, Que vous ne croiriez

jusqu'à lui retirer la vie. C'est pas là que la peine de mort s'inscrit dans les systèmes totalitaires : [...] Douze personnes, dans une démocratie, qui ont le droit de dire : celui-là doit vivre, celui-là doit mourir ! Je dis : cette conception de la justice ne peut-être celle des pays de liberté, précisément pour ce qu'elle comporte de signification totalitaire.] Robert Badinter - Certains individus commettent des crimes dans un état passionnel, un état dans lequel ils sont incapables de tout

LES CITES ET LES MONDES : LE MODELE DE LA JUSTIFICATION CHEZ BOLTANSKI ET THEVENOT LE MODELE DE BOLTANSKI : LES CITES ET LES MONDES La conception de la justice chez Boltanski et ses élèves, élaborée dans des travaux publiés surtout au début des années 90, commence aujourd’hui à passer dans les textes de vulgarisation. La théorie des « Cités » et des « Mondes » est ainsi utilisée, par exemple, par des formateurs en travail social. Elle vient concurrencer les analyses classiques en termes de stratégie

projet des Lumières. Si l'on considère que ce qui définit les Lumières, c'est le fait de fonder (ou de chercher à fonder) la totalité du savoir et de l'agir humain sur l'usage exclusif, par chaque homme, de ses propres facultés (ce qui exclut d'un même geste le recours à la tradition et à la Révélation religieuse), alors le texte de Rousseau est une stricte émanation des Lumières. En revanche, si l'on cherche à fonder tout l'édifice sur l'usage de la raison, alors le texte de Rousseau introduit une distorsion

Avant la Renaissance, la peinture médiévale (c’est-à-dire antérieure à 1400), reste fortement influencée par l’art byzantin. Cela est reconnaissable à certaines caractéristiques typiques : il n’y a pas de décor derrière les personnages mais un simple fond doré ; les personnages sont figés, sans expression avec des visages presque indifférenciés ; il n’y a pas de perspective ni de respect des proportions. Trouvez dans la salle 3 (salle dite du « Salon Carré ») une œuvre de grande dimension qui corresponde

de pensée abstraite »). Dans la mesure, maintenant, où il reconnaît que l’universel est dans la parole elle-même, le philosophe ne pourra pas considérer que la justice peut se définir « objectivement », c’est-à-dire : comme un objet « intellectuel » sur lequel la pensée se dirigerait. La recherche de la « définition » de la justice relèverait d’un niveau de connaissance plus avancé que la réflexion qui en resterait à la désignation immédiate de lois justes, mais ne constituerait pas le degré ultime